天下為公：中山先生之初心

徐憶農(nóng)

今年11月12日是中國民主革命的偉大先行者孫中山先生誕辰150周年紀(jì)念日。當(dāng)我們緬懷中山先生為民族獨(dú)立、社會進(jìn)步、人民幸福所建立的歷史功勛時，自然會聯(lián)想到他平生最喜歡題寫的“天下為公”四個字，據(jù)統(tǒng)計，目前可見到有受主的“天下為公”題詞已達(dá)數(shù)十件之多。一百多年前，以中山先生為代表的革命黨人發(fā)動震驚世界的辛亥革命，開啟了中國前所未有的社會變革，并且結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，傳播了民主共和的理念，同時開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，極大推動了中華民族的思想解放，打開了中國進(jìn)步潮流的閘門，為中華民族發(fā)展進(jìn)步探索了道路。在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，中山先生站在時代前列，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，提出民族、民權(quán)、民生的三民主義政治綱領(lǐng)，率先發(fā)出“振興中華”的吶喊，希望推動中華民族擺脫封建專制統(tǒng)治和外國列強(qiáng)侵略，推動中國跟上世界發(fā)展進(jìn)步的步伐、躋身世界先進(jìn)行列。這是中山先生革命事業(yè)最核心的內(nèi)容。而“天下為公”正是中山先生提倡和實(shí)行三民主義所期望達(dá)到的理想境界，也可以說是中山先生為改造中國而奮斗之初心。

在各類常見的學(xué)術(shù)著作和工具書中，多稱“天下為公”之語，出典于中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)籍《禮記》（即《小戴禮記》）的《禮運(yùn)》篇，實(shí)際上《孔子家語》也錄有《禮運(yùn)》篇，除個別文字外，基本與《禮記》所錄相同。只是《禮記·禮運(yùn)》中記錄和闡發(fā)了中國歷史上著名的“大同”“小康”思想，而《孔子家語·禮運(yùn)》沒有提到“小康”。相比而言，《孔子家語·禮運(yùn)》較為古樸，而《禮記·禮運(yùn)》最為完整，是學(xué)術(shù)界重點(diǎn)研究的文本。

孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人?？鬃邮谴呵飼r代淵博的學(xué)問家，尤熟悉古代流傳下來的《詩》《書》《易》等典籍，他融會歷史上諸家思想，加以提煉，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。孔子是中國古代的偉大哲人，在中國文化中占據(jù)了不可取代的特殊地位，因?yàn)樗铣腥甑娜A夏文化，又開啟其后2500年的中國文明?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派以思想的博大精深和關(guān)心現(xiàn)實(shí)、重視民生、重視倫理、重視教育、重視實(shí)踐，長期統(tǒng)治中國意識形態(tài)，是中國傳統(tǒng)文化的主干，在漫長的歷史長河中深刻地影響著中國社會的發(fā)展。有了孔子，也就有了“南方夫子”言偃北上投師孔門學(xué)習(xí)儒學(xué)。言偃（前506—前443），字子游，春秋末吳國人，孔子七十二門徒中唯一南方弟子。言偃以熟悉孔子所傳的古代典籍著稱，故在孔門的德行、言語、政事、文學(xué)（指古代文獻(xiàn)）四科中，列于文學(xué)科之首，其成就也最為顯著。

《禮記·禮運(yùn)》篇以言偃問、孔子答的形式，談到了儒家對國家、社會制度的設(shè)想，其中提出的“大同”與“小康”概念，是古代儒家所宣傳的兩種不同層次的社會理想。“大同”是指“天下為公”的最高理想社會，孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@是一幅理想化的上古時代社會政治景象，描寫的是當(dāng)時人理想中的社會經(jīng)濟(jì)狀況。“小康”是指“天下為家”但注重誠信禮讓、效法仁愛的社會，也是儒家認(rèn)為可以達(dá)到并實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)?！靶】怠鄙鐣幕咎攸c(diǎn)是“大道既隱，天下為家”，因而人們“各親其親，各子其子，貨力為己”，為了維持這種社會的秩序，就必須提倡禮義，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知”。這種“小康”社會所描述的是夏、商、周三代相繼而起的“盛世”景象。“小康”由“大同”演變而來，這種社會雖然尚未達(dá)到“大同”社會那樣最高的理想境界，但畢竟是有正常秩序的?？鬃由钤谏鐣邮幍拇呵飼r期，在他看來，“大同”已遙不可及，但“小康”通過禮的約束還是可以實(shí)現(xiàn)的?！抖Y運(yùn)》所展示的“大同”“小康”社會理想在中國歷史發(fā)展中影響深遠(yuǎn)。王文錦先生認(rèn)為，《禮運(yùn)》中“這類光輝的語言，并不因?yàn)槟觊L日久而失去亮度，它極為精煉地反映了我們祖先對美滿而公正的社會的強(qiáng)烈向往”。近現(xiàn)代如康有為、譚嗣同、鄧小平等思想家與政治家，又賦予“大同”“小康”新的含義，都是受到孔子思想啟迪的結(jié)果。

孫中山（1866—1925），名文，字德明，廣東香山人，因在日本從事革命活動時曾化名中山樵，后即以中山名世。中山先生出生于一個農(nóng)民家庭，10歲入私塾讀書，13歲隨母至檀香山，受長兄孫眉資助，先后在檀香山、廣州、香港等地接受較為系統(tǒng)的西式近代教育。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國已逐步成為半殖民地半封建社會，中山先生身處這一時代，目睹清政府賣國、專制、腐敗，逐漸產(chǎn)生了反清和建構(gòu)救國救民的政治方案改造中國的思想。西方列強(qiáng)的入侵，造成了中國社會的大變動，改變了傳統(tǒng)社會的固有格局，這種外來沖擊，使中國面臨著幾千年來從未有過的大變局。與社會、經(jīng)濟(jì)、政治劇烈變革同步，中國固有文化也發(fā)生了由古向今、由傳統(tǒng)步入現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，于是給中國人提出了許多思想觀念的選擇問題。如在對待中西文化的態(tài)度上，有“用夏變夷”“師夷制夷”“中體西用”“全盤歐化”“中西融合”等多種主張，在政體方案上，有守舊派君主專制、改良派君主立憲、革命派民主共和之間的尖銳而激烈論爭。身處如此大變局之時代，全心全意為改造中國而奮斗的中山先生，會有怎樣的思想觀念選擇呢？

中山先生把自己的政治思想集中概括為民族、民權(quán)、民生三大主義，并在后來的實(shí)踐中不斷使之豐富、充實(shí)和發(fā)展。1905年他在《民報發(fā)刊詞》中說：“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生?！侨笾髁x，皆基本于民?！?906年又在《三民主義與中國前途》中明確指出：“我們革命的目的，是為中國謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會革命?！倍?913年他在神戶國民黨交通部歡迎會的演說中特別強(qiáng)調(diào)：“我國數(shù)千年歷史之中，最善政體莫如堯舜，蓋堯舜之世亦為今日之共和政體，公天下于民。”1922年，中國共產(chǎn)黨確定了國共合作、建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本思想。其后，中山先生接受中國共產(chǎn)黨的建議，采取“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，于1924年改組國民黨時，重新解釋“三民主義”，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，并成為第一次國共合作的政治思想基礎(chǔ)。他在當(dāng)時出版的《三民主義》一書中說：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思，就是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?！@就是孔子所希望的大同世界?！庇纱丝芍?，三民主義是中西文化融合的結(jié)晶。具體來說，在建立三民主義思想體系的過程中，一方面，中山先生吸收了歐美文化中的民權(quán)、平等思想和民主共和政體方案，如他在重新解釋“三民主義”時提到的“民有、民治、民享”，就是來源于美國第16任總統(tǒng)林肯1863年著名的葛底斯堡演說。另一方面，中山先生在批判中國幾千年封建專制制度的同時，也從中華傳統(tǒng)文化中繼承了優(yōu)秀思想因素，如他所樹立的“天下為公”政治宗旨，即源于《禮運(yùn)》中的“大同”思想。特別是他強(qiáng)調(diào)“三大主義，皆基本于民”、“公天下于民”等觀念，以及“三民主義”思想本身，都不離一個“民”字，這是與中國政治思想上淵源甚古的“民本”學(xué)說血脈相連的?！渡袝分杏小暗狼⒄危瑵蓾櫳瘛敝Z，“政治”一詞最初就來源于此，意思是政事得以治理或政事清明。而“澤潤生民”所體現(xiàn)的正是中華傳統(tǒng)政治思想中以人為本的價值取向。我們知道，中山先生青少年時期所受的是中西雙重文化教育，這對他形成“集合中外的精華，防止一切流弊”的政治思想體系是至關(guān)重要的。

歷史學(xué)家賀昌群先生曾經(jīng)說：“歷史的力量在推陳布新……一株嚴(yán)冬枯樹，到春天的時候，抽芽茁葉，開花結(jié)實(shí)，這力量卻原儲在老干里，而涵養(yǎng)老干的生命的力量，卻又從潛伏著滿布于地下的根網(wǎng)而來?！边@就是說，要想使民族國家的歷史綿延不絕，既不能抱殘守缺，故步自封，也不能把舊的全部廢除，再建立新的，而是要“推陳布新”，也就是指對舊的東西進(jìn)行批判繼承，進(jìn)而創(chuàng)造出新的東西來，以便使傳統(tǒng)文明獲得真正長久的生命力。中國是具有數(shù)千年歷史的文明古國，積累了豐富的政治智慧。1923年中山先生在《中國革命史》中表示：“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者?！彼指爬ㄗ约旱膶W(xué)說時說：“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)世界，以馴致于大同?！闭f明中山先生的三民主義思想體系，是在繼承中國傳統(tǒng)政治思想與會通西方現(xiàn)代治國理政學(xué)說的基礎(chǔ)上，再加以自己的獨(dú)立見解而創(chuàng)立的，可稱之為這個時期中西文化融合的典范。錢穆先生認(rèn)為，人類各方面各種樣的生活匯合起來，就叫它做文化。一人的生活，加進(jìn)長時間的綿延，那就是生命。一國家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的歷史演進(jìn)，便成所謂的“文化”。因此文化也就是此國家民族的生命。中國文化，開始就普遍的擺在一個大地面上，希望只要交通所達(dá)，彼此都相親相愛，結(jié)合在一起。中國人的最高理想，就是奠定一個世界大同、天下太平的，全人類和平幸福的社會。在先秦時代，中國人就把這種共同理想和信念確定下來，這是中國文化演進(jìn)的大方針，即中國文化之終極目標(biāo)所在，以下則遵循此路向而前進(jìn)。與此同時，中國人對外族異文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，把外面的新材料，來營養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。因?yàn)橹袊顺１е粋€“天人合一”的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個特性。舉其最著的例，自然是東漢以下對于印度文明與佛教思想的那種態(tài)度，是值得我們贊佩與驚嘆的。因此，中國文化，是長時期傳統(tǒng)一線而下的，已經(jīng)有了五千年的歷史演進(jìn)，這就是說，我們國家民族的生命已經(jīng)綿延了五千年。由此可知，從古至今，中國文化演進(jìn)，并非在變異與轉(zhuǎn)換，只是在推廣與充實(shí)。今天，如果對近現(xiàn)代中國歷史進(jìn)行一番梳理，我們會發(fā)現(xiàn)，由于時代的局限性，三民主義也存在著不少弱點(diǎn)，但中山先生以自古以來中國人“天下為公”的大同終極理想為根基，又接受外來文化的新元素，來營養(yǎng)自己的三民主義思想體系，這就接通了中華文化的歷史血脈。因此可以說，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的社會理想，就是中山先生以三民主義改造中國之初心。千百年來，在新舊易代、歷史轉(zhuǎn)折的危急關(guān)頭，正是有像中山先生那樣心存遠(yuǎn)慮的仁人先賢，守衛(wèi)著民族文化精髓，華夏文明才得以綿延不絕，源遠(yuǎn)流長。

回望歷史，布衣孔子創(chuàng)建的儒家學(xué)派為中華民族確立了“天下為公”的最高社會理想，中山先生正是這一理想的傳揚(yáng)者和實(shí)踐者。今天，全國各族人民正充滿信心朝著實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力前進(jìn)，而中國夢所要實(shí)現(xiàn)的終極宏遠(yuǎn)目標(biāo)，也是與先賢確立的“天下為公”社會理想一脈相通的，因?yàn)檫@一偉大理想，的確反映了自古以來中國人對美滿而公正社會的強(qiáng)烈向往。

（責(zé)任編輯：巫勇）