“物哀美”與三宅一生的藝術(shù)設(shè)計(jì)

林夢(mèng)藝

摘 要：三宅一生是日本著名的服裝設(shè)計(jì)師，由于他根植于日本的民族觀念，把東方服飾二維剪裁這個(gè)缺點(diǎn)作為創(chuàng)新點(diǎn)設(shè)計(jì)，成功地進(jìn)行了服裝革命。所以研究他的服裝設(shè)計(jì)的人很多，但少有人會(huì)研究三宅一生或者其合作人的展示設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，燈具和包的設(shè)計(jì)。文章針對(duì)三宅一生的藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“物哀美”進(jìn)行專門研究，以三宅一生為代表的日本設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著哲學(xué)審美思想，這對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：物哀美；審美意識(shí)；日式哲學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

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中圖分類號(hào)：TU 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）11-0035-03

“Mono no aware Beauty” and Lssey Miyakes Art Design

LIN Meng-yi（Academy of Fine Arts for Fuzhou University， Xiamen 361000 ，China）

Abstract ：Issey Miyake is a famous Japanese fashion designer. As he is deeply rooted in the Japans national concept， He successfully conducted a clothing revolution by making an innovative design of two-dimensional cutting， which is a shortcoming in oriental clothing. A wide range of researches of his costume designing have been done， however， few people draw their attention on his design of exhibition， architecture， lighting and bag. This paper makes a specialized research on the beauty of Mono no aware in Issey Miyakes art design. Philosophical aesthetic ideas are involved in the Japans design represented by Issey Miyake， which have some reference significance to contemporary Chinas art design.

Key words ：mono no aware beauty； aesthetic consciousness； Japanese philosophy； art design

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一、日本傳統(tǒng)審美思想中的“物哀美”

（一）日本“物哀美”的緣由和萌芽

“物哀美”最早是日本江戶時(shí)代的國(guó)學(xué)大師本居宣長(zhǎng)在他的著作源氏物語(yǔ)》中作為文學(xué)理念而提出的，實(shí)質(zhì)上“物哀美”是根植于日本人的民族心理的，也是一種日本人的生命觀。正如日語(yǔ)的含蓄和模糊一樣，“物哀美”的含義也是模糊的，有“悲傷，神秘，嘆息，寂靜”的含義。隨著時(shí)間的發(fā)展，“物哀美”逐漸滲入日本的戲劇，繪畫，舞蹈，音樂(lè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)中。日本的戲劇表現(xiàn)的悲劇不是極度悲愴式的嚎啕大哭，而是在寂靜中悲傷；日本的繪畫多是中間色，極少有濃烈的色彩；日本的舞蹈動(dòng)作緩慢而深沉，卻蘊(yùn)含著極大的力量；日本的音樂(lè)節(jié)奏單調(diào)，甚至國(guó)歌不是雄壯而是有悲傷的感覺(jué)。“物哀美”產(chǎn)生的原因主要是日本的地理位置導(dǎo)致的一切經(jīng)濟(jì)政治因素，日本是一個(gè)島國(guó)，在這個(gè)島國(guó)，物質(zhì)資源十分的匱乏，導(dǎo)致日本人特殊的危機(jī)感 ，比如日本的“盒文化”及“實(shí)用主義思想”也是出自于此原因。日本人“無(wú)?！钡膬r(jià)值觀使他們認(rèn)為稍縱即逝的事物就是美好的，比如說(shuō)櫻花的美好主要在于曇花一現(xiàn)，最終日本人形成了“物哀美”的審美思想，他們對(duì)于殘缺、晦澀有一種幾近瘋狂的喜愛(ài)，“物哀美”的審美思想融入在日本人生活的方方面面，當(dāng)然也融入在了日本設(shè)計(jì)之中，形成纖細(xì)悲愴的審美情趣。

（二）由“物哀美”審美思想導(dǎo)致的日式其他審美思想

由“物哀美”衍生出了其他審美思想及其和它們的關(guān)系有如下：第一是“返璞歸真”，這種思想和“物哀美”的關(guān)系是由于日語(yǔ)的模糊，“物哀美”還有“寂靜，古雅，平淡”的多層含義，而“返璞歸真”正是一種經(jīng)過(guò)歲月洗煉的樸素，平淡，古雅，寂靜的意象，也是一種具有自然觀的美學(xué)意識(shí)，日本的“手感設(shè)計(jì)”實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了這樣一種“返璞歸真”的自然觀。日本的神社的建筑十分簡(jiǎn)樸，經(jīng)常暴露木材和水泥土，因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為萬(wàn)物有靈，刷上油漆會(huì)破壞了自然的生命；寺廟的地面也很少運(yùn)用大理石和水泥，經(jīng)常用一些細(xì)碎的石子鋪路，行人走在上面發(fā)出細(xì)微的聲音更顯得枯高。第二點(diǎn)是“纖細(xì)褶皺”，這種思想和“物哀美”的關(guān)系是由于“纖細(xì)褶皺”也是一種“破碎的狀態(tài)”，即“瑕疵之美”，日本人認(rèn)為世上不存在完美的事物，即使有也稍縱即逝，所以導(dǎo)致根植于民族的“物哀美”審美觀，認(rèn)為稍縱即逝的悲傷事物是美的，即“物哀美”。

（三） “物哀美”審美思想在日本設(shè)計(jì)及文化中的體現(xiàn)

“物哀美”的審美思想體現(xiàn)在日本方方面面的文化中，比如茶道，插花甚至便當(dāng)文化中。體現(xiàn)在日本設(shè)計(jì)中主要有器物設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)。器物設(shè)計(jì)表現(xiàn)在以霧面代替光面，以手工代表機(jī)器，喜歡利用自然材料，造型多是撕裂，摔碎的意象；日本的建筑也經(jīng)常暴露原材料而不加以粉飾，體現(xiàn)出自然主義觀；日本的園林設(shè)計(jì)以枯山水為代表，體現(xiàn)出一種枯高，苦行的意境。

二、三宅一生的“物哀美”設(shè)計(jì)思想

三宅一生是日本著名的服裝設(shè)計(jì)大師，然而他不僅是個(gè)服裝設(shè)計(jì)師，隨著時(shí)間發(fā)展，他的設(shè)計(jì)還涉及到燈具，包和建筑設(shè)計(jì)。他在1970年成立了三宅一生設(shè)計(jì)室，當(dāng)時(shí)剛經(jīng)歷了60年代的“嬉皮士運(yùn)動(dòng)”，由于“嬉皮士運(yùn)動(dòng)”的“反權(quán)威，反主流”思想，當(dāng)時(shí)的年輕人具有逆反心理，大多標(biāo)新立異。而三宅一生正是抓住了當(dāng)時(shí)年輕一代的人的心理，運(yùn)用新穎，象征的服飾結(jié)合中西方風(fēng)格的同時(shí)，體現(xiàn)了日本民族文化。二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)政治動(dòng)蕩，大眾渴望安定美好的生活，此時(shí)，三宅一生再次抓住大眾心理，把折紙?jiān)兀瑹艋\褶皺元素融入到服飾設(shè)計(jì)中，讓消費(fèi)者聯(lián)想到童年美好的回憶。2012年，日本政治經(jīng)濟(jì)逐漸穩(wěn)定，三宅一生的設(shè)計(jì)也更加多樣化，從服裝設(shè)計(jì)到燈，香水和建筑的設(shè)計(jì)，其日式哲學(xué)理念始終融入其中。

三宅一生的所有設(shè)計(jì)作品都能體現(xiàn)“物哀美”的審美思想，比如服裝上的“解構(gòu)主義”，即符號(hào)的分解再重組呈現(xiàn)出一種破碎的狀態(tài)，其實(shí)就是“瑕疵之美”，同時(shí)三宅一生設(shè)計(jì)的服飾即使顏色很多，也多為冷色調(diào)，呈現(xiàn)出“物哀美”的審美情趣。此外不論是服裝設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，還是燈具和包的設(shè)計(jì)，三宅一生的設(shè)計(jì)都表現(xiàn)出“褶皺”，衣服呈現(xiàn)出折紙的形態(tài)，燈具也是折紙形式，并且可以根據(jù)折痕壓縮攜帶，而建筑簡(jiǎn)直就是一個(gè)巨大的鋼鐵折紙的放置?！榜薨櫋币彩恰拌Υ弥馈保瑯犹N(yùn)涵著“物哀美”。

三、“物哀美”和三宅一生的設(shè)計(jì)成就

（一）“三宅一生”店鋪的展示設(shè)計(jì)

1.空間設(shè)計(jì)

“三宅一生”店鋪設(shè)計(jì)的空間有如下三個(gè)特點(diǎn)：第一喜用白色背景墻，使空間看起來(lái)更加開闊簡(jiǎn)潔流暢；第二店面外墻采用透明玻璃圍合，更讓人感覺(jué)通透。第三經(jīng)常利用原生態(tài)的混凝土墻壁圍合空間，體現(xiàn)“返璞歸真”的自然觀的同時(shí)也具有一種神秘，隱晦的感覺(jué)，空間設(shè)計(jì)整體喜歡大面積分割，呈現(xiàn)幾何美感，十分簡(jiǎn)潔，質(zhì)樸。（圖1）

2.燈光及色調(diào)設(shè)計(jì)

三宅一生的展示設(shè)計(jì)的色調(diào)一般呈現(xiàn)冷色調(diào)，比如藍(lán)色，綠色和黑白色（圖2）。整體色調(diào)體現(xiàn)出一種陰郁、神秘、隱晦和不安的感覺(jué)，即“物哀美”。試圖把這種“物哀美”的情愫融入到充滿現(xiàn)代氣息的店中，而絲毫沒(méi)有諸如浮世繪等明顯的日式符號(hào)。

3.展柜設(shè)計(jì)

三宅一生的展柜設(shè)計(jì)分成兩種，一種極度簡(jiǎn)約，另一種呈現(xiàn)出抽象的褶皺（圖3）。比如在三宅一生的24Issey Miyake店中放棄了標(biāo)準(zhǔn)的陳列方式來(lái)陳列展品，這些展架是7mm的鋼條，這些鋼條能調(diào)節(jié)長(zhǎng)短，在平面的視覺(jué)上形成了點(diǎn)的陣列，側(cè)面觀看便是參差不齊，三宅一生的包仿佛隨意散置在一個(gè)透明的花園之中，而這些“展柜”正是一種抽象的“褶皺”。（圖4）

4.展品擺設(shè)設(shè)計(jì)

服飾擺設(shè)設(shè)計(jì)分為兩種，第一種是服裝總是以一種搖搖欲墜的動(dòng)態(tài)感被置于不平衡的陳列桌或垂直掛在天花板下，表現(xiàn)出一種模糊和神秘的狀態(tài)。第二種是服飾被結(jié)構(gòu)化陳列，被精心折疊平放在展柜上，褶皺處“細(xì)微之處見(jiàn)宇宙”，這種陳列方式正是體現(xiàn)出了這種日式哲學(xué)思想。（圖5）

（二）三宅一生的服裝、包和燈具設(shè)計(jì)

三宅一生的服飾最重要的特點(diǎn)就是“解構(gòu)主義”，是突破西方“結(jié)構(gòu)主義”的束縛。所以三宅一生的服飾是一場(chǎng)服裝革命，是唯一可以和西方服飾界抗衡的設(shè)計(jì)。三宅一生的服飾均體現(xiàn)出了“物哀美”的審美情趣。在服裝上體現(xiàn)出“簡(jiǎn)樸自然”“殘缺之美”“纖細(xì)褶皺”。而“解構(gòu)主義”本身就是各種符號(hào)的分解再亂序或有序重組，經(jīng)常呈現(xiàn)出一種破碎的形式，即“瑕疵之美”；再加之衣服上的“褶皺”元素也是“瑕疵之美”，而三宅一生的服飾大多簡(jiǎn)約但富含精神性，色調(diào)多為冷色調(diào)，體現(xiàn)陰郁的感覺(jué)?！袄w細(xì)”體現(xiàn)在雖然三宅一生的服飾大多呈現(xiàn)破碎，撕裂和不平衡的模樣，但是做工精細(xì)，每一處褶皺悉心照料；“返璞歸真”在服裝上具體體現(xiàn)在服飾的布料多用天然材料，諸如麻、棉、竹等。

三宅一生設(shè)計(jì)的包最經(jīng)典的莫過(guò)于Bao Bao系列，這一系列的包的靈感來(lái)源于折紙?jiān)?，整個(gè)包充滿了建筑的結(jié)構(gòu)感。他同樣運(yùn)用了“褶皺”的元素，體現(xiàn)出了瑕疵的“物哀美”。

三宅一生的經(jīng)典燈具是IN-EI折紙燈具，它精致的光影效果和它的褶皺都體現(xiàn)了纖細(xì)的“物哀美”，其次它體現(xiàn)了“實(shí)用主義”的設(shè)計(jì)思想，可以把物體從2D到3D展開，很好的解決物品的運(yùn)輸問(wèn)題，也便于存儲(chǔ)和攜帶。（圖6）

縱觀三宅一生的服裝，包和燈具設(shè)計(jì)，都蘊(yùn)含著“褶皺元素”，體現(xiàn)了一種晦澀、神秘、陰郁的情愫，即纖細(xì)悲愴的“物哀美”的審美情趣。

（三）三宅一生的建筑設(shè)計(jì)

三宅一生和被稱為“清水混凝土詩(shī)人”的著名建筑家安藤忠雄共同設(shè)計(jì)了21_21 Design Sight博物館。這幢建筑也是利用三宅一生的美學(xué)思想“一塊布”進(jìn)行設(shè)計(jì)，整個(gè)建筑與其說(shuō)是建筑不如說(shuō)是一塊折起來(lái)的鐵板，體現(xiàn)了褶皺的“物哀美”審美思想。建筑內(nèi)部也十分獨(dú)特，大多采用暴露原生態(tài)水泥作為裝飾立面，體現(xiàn)了日式的“返璞歸真”。建筑內(nèi)部很開闊高大，燈光幽暗，色調(diào)晦暗，多使用大面積的玻璃隔斷，整體空間呈現(xiàn)出陰暗，晦澀的“物哀”美學(xué)。（圖7）

四、結(jié)束語(yǔ)

本文研究了三宅一生的服裝設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)和燈具設(shè)計(jì)中的美學(xué)思想，并且歸納總結(jié)了這種美學(xué)思想的主體，即“物哀美”的審美意識(shí)，隨后由“物哀美”發(fā)現(xiàn)了日本其他美學(xué)思想，即“返璞歸真”和“纖細(xì)褶皺”的美學(xué)思想并思考“物哀美”和它們之間的關(guān)系。由此研究了“物哀美”對(duì)日本總體設(shè)計(jì)的影響。日本的設(shè)計(jì)不僅細(xì)微精密，更主要的是它設(shè)計(jì)中能體現(xiàn)出民族觀念意識(shí)。日本設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國(guó)設(shè)計(jì)文化發(fā)展的道路，這對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)也有很大的借鑒意義。

注釋：

① 紫式部.《源氏物語(yǔ)》[M].北京： 北方文藝出版社，2012：6.

② 尹定邦. 《設(shè)計(jì)學(xué)概論》[M].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2010：7.

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