當(dāng)代新客家建筑空間的類型學(xué)設(shè)計(jì)研究

王沙莉

摘要：文章基于類型學(xué)理論對當(dāng)代新客家建筑空間的分析研究，對傳統(tǒng)客家民居空間在空間形態(tài)、空間布局及空間組織中提取“原型”，再結(jié)合功能和場景轉(zhuǎn)換為新的形式，推導(dǎo)了餐飲空間、酒店空間和展示空間的類型設(shè)計(jì)，對臺(tái)灣苗栗客家文化園區(qū)建筑空間類型設(shè)計(jì)進(jìn)行了圖示分析，希望對新客家建筑空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新實(shí)踐有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：類型學(xué)；新客家建筑；空間

檢索：www.artdesign.org.cn

中圈分類號(hào)：G71

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-2832（2016）05-0068-04

一、引言

客家民居無疑是客家文化中最具獨(dú)特魅力的組成部分，它們以生土、石材等地方材料與木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，在不同區(qū)域的客家地區(qū)有方樓、圓樓、圍龍屋、四角樓等多種形態(tài)，具有重要的文化傳承價(jià)值。隨著中國近些年對民族文化和地域文化的復(fù)興發(fā)展，各個(gè)客家地區(qū)紛紛投身文化建設(shè)，挖掘當(dāng)?shù)乜图椅幕Y源，尤其在對傳統(tǒng)客家民居的修復(fù)改造和新式建筑的建設(shè)方面都充分考慮到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文脈的傳承意義，令其特有的文化得到重生和傳播，因此當(dāng)代客家建筑空間的創(chuàng)作受到關(guān)注和研究。

眾所周知，中國各地的傳統(tǒng)民居隨著當(dāng)今社會(huì)生活模式的巨大轉(zhuǎn)變大都陷入進(jìn)退兩難的困境，傳統(tǒng)客家民居也不例外。很多民居因?yàn)槿巳强斩粡U棄，即使還在使用的民居也往往只有寥寥幾戶人家居住，究其原因主要有三點(diǎn)：首先，基于宗族聚居和防御需要的傳統(tǒng)民居在使用空間上存在很多缺陷，比如居住空間陰暗狹小、采光通風(fēng)不好、衛(wèi)生條件惡劣、私密性差等；其次，無法匹配當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的技術(shù)需求，比如原建筑結(jié)構(gòu)不適合現(xiàn)代廚房、衛(wèi)浴設(shè)備的安裝；再次，當(dāng)代大眾審美也影響著人們對空間形態(tài)和風(fēng)格裝飾的追求……這些都表明了客家傳統(tǒng)民居在居住功能方面的衰退，但是如果他們只為觀賞保存價(jià)值而存在，那客家建筑文化僅停滯在“標(biāo)本”階段，然而其不能僅止于此，其獨(dú)特的空間布局和藝術(shù)價(jià)值對當(dāng)代建筑空間設(shè)計(jì)仍有很多啟示，如何更好地傳承延續(xù)客家建筑文化，可以借鑒建筑類型學(xué)的理論和方法，探索新客家建筑的構(gòu)造機(jī)制及轉(zhuǎn)換與生成方式。

二、類型學(xué)與“新客家建筑”

類型學(xué)原本是作為一種社會(huì)領(lǐng)域分門別類的體系研究，隨著理性主義的產(chǎn)生和發(fā)展，類型學(xué)進(jìn)入建筑領(lǐng)域。19世紀(jì)城市化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代建筑的革新，建筑類型學(xué)理論逐漸形成、發(fā)展和熟悉。建筑類型學(xué)經(jīng)歷了“原型類型學(xué)”“范型類型學(xué)”和“第三種類型學(xué)”的發(fā)展，直至當(dāng)代形成了兩大構(gòu)架：從歷史中尋找“原型”的新理性主義建筑類型學(xué)和從地區(qū)中尋找“原型”的新地域主義建筑類型學(xué)。何謂“原型”，‘（原型”不是實(shí)體，而是一種原始意象，采用類型學(xué)方法進(jìn)行建筑空間類型設(shè)譏植根于對建筑原型的研究。從本質(zhì)而言，“原型”本身是抽象的，這也決定了建筑原型也應(yīng)該是抽象的，但是在建筑創(chuàng)作中，人們會(huì)有意或無意識(shí)地通過具體的形式形象來外顯“原型”才能表現(xiàn)其自身，因此建筑類型學(xué)中的“原型”始終是同形態(tài)相聯(lián)系的，圖形圖式成為識(shí)別提取“原型”的基本媒介。采用類型學(xué)方法進(jìn)行“新客家建筑”創(chuàng)作分為兩步：第一步是類型選擇、原型提取，即從對傳統(tǒng)客家民居的歷史和地域模型形式的抽象中獲取類型，將其圖示化為簡單的幾何圖形并發(fā)現(xiàn)其“變體”，尋找“固定”與“變化”的要素；第二步是類型轉(zhuǎn)化，將抽取出來的原型要素結(jié)合具體場景還原到新的結(jié)構(gòu)圖式，這樣生成的設(shè)計(jì)方案就與傳統(tǒng)建筑類型的歷史、文化、環(huán)境和文脈有了聯(lián)系。

“新客家建筑”作為—種新地域主義建筑類型，具有以下三個(gè)特征：

1.“新客家建筑”是一種還原某一特定區(qū)域地緣文化的“微觀敘述”，關(guān)注于表層面上的顯性形態(tài)，其應(yīng)置于特定的地域，基于環(huán)境、地理?xiàng)l件、氣候特定等具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的場所精神；

2作為原型之一的“集體記憶”是人類在每個(gè)歷史階段延續(xù)和增加的產(chǎn)物，建筑作為“集體記憶”的場所，應(yīng)該要呈現(xiàn)和喚醒人們對傳統(tǒng)的深刻印象，“新客家建筑”從傳統(tǒng)客家民居演化而來，應(yīng)實(shí)現(xiàn)人們置身其中的場所記憶和多重體驗(yàn)；

3.“新客家建筑”是批判的地域主義建筑，不同于采用地方符號(hào)、象征等直觀形式來表達(dá)地域風(fēng)貌和場所感的傳統(tǒng)意義的地域主義，它是—種隱性含蓄的地域主義建筑，在原型的抽取和應(yīng)用上偏重深層類型，并把傳統(tǒng)文化和地域精神融入現(xiàn)代技術(shù)、材料和手法之中，表達(dá)現(xiàn)代文明同人類生活的和諧關(guān)系。

三、從傳統(tǒng)客家建筑原型到新客家建筑空間的類型學(xué)設(shè)計(jì)

以傳統(tǒng)客家民居作為原始類型進(jìn)行傳統(tǒng)應(yīng)首要考慮功能要素。新客家建筑作為現(xiàn)代建筑，其使用功能主要分為兩類：一類是傳統(tǒng)的使用功能，如住宅、客房、餐飲等自古以來—直存在的功能；另一類是新型的使用功能，如會(huì)展、商場、娛樂等近代逐漸出現(xiàn)的功能。空間作為功能的載體，而無論新客家建筑是何種功能，傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)和布局都不可照搬復(fù)制，這就需要對傳統(tǒng)客家民居空間進(jìn)行原型研究提煉，對現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)行簡化和原則化，最終得出某種“抽象”的產(chǎn)物，這種“抽象”產(chǎn)物是“固定”和“變化”的要素，根據(jù)這些進(jìn)行多樣變化演繹是新客家建筑新型設(shè)計(jì)的展開。

（一）原型提取

1.空間形態(tài)的提取

傳統(tǒng)客家民居的地域性決定了其空間形態(tài)的特征。從總體布局上看，客家民居多采用圍團(tuán)式布局，以姓氏宗族為單位，三五成群地散落在山坡或山腳處?？图医ㄖx址十分考究，一般都會(huì)考慮背山面陽、山勢飽滿、土質(zhì)優(yōu)良、水源豐富之地，因此多利用山勢坡地建造。當(dāng)?shù)匦纹露容^小時(shí)，建筑可順坡而建；坡度偏大時(shí)，建筑室內(nèi)地基常采用錯(cuò)層處理，形成具有高差的地臺(tái)；坡度很大時(shí)，建筑則分層分級(jí)處理，對內(nèi)部空間的布置也充分考慮對通風(fēng)采光的需求（圖1）。另外，在客家建筑的營建中，水是不可或缺的要素，有些建筑選址建造時(shí)會(huì)利用溪流、江河等自然水系，當(dāng)無法取得時(shí)，通常會(huì)在宅前屋內(nèi)利用人工挖池鑿井，興建池塘，如圍龍屋宅前的“半月池”。

2.空間布局的提取

客家傳統(tǒng)建筑平面構(gòu)圖規(guī)整有序，雖然存在橫屋、堂屋、圍龍屋、四角樓、土樓等多種樣式，但總的說來就以下共性：一是具備防御功能的對外圍合性；二是重視宗族禮制將祖堂設(shè)為建筑核心的向心性；三是遵循嚴(yán)密的禮教儀規(guī)嚴(yán)格分布空間的中軸對稱性；四是可隨著家族人口數(shù)量增長和財(cái)力積聚對民居進(jìn)行擴(kuò)建的空間可生長性。圖2對幾類常見客家民居的空間組合圖示概括表達(dá)了空間布局規(guī)律。

3.空間組織的提取

客家民居受傳統(tǒng)儒家文化禮制觀念的影響具有嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，其直觀體系就是建筑中軸線上的空間序列層次?？图医ㄖ氖彝庀蚴覂?nèi)由半月池、禾坪為起點(diǎn)，逐漸往內(nèi)推，經(jīng)過大門入口、門廳、天井、下堂、中堂，越往內(nèi)越高級(jí)，最終在上堂（祖堂）達(dá)到等級(jí)的最高制點(diǎn)。這種等級(jí)關(guān)系將空間序列由外向內(nèi)分成了三個(gè)層次：建筑前部的半月池、禾坪至大門是第一個(gè)層次，是建筑外部的原始交往空間；從大門至下堂是第二個(gè)層次，是建筑內(nèi)外的過渡空間；從中堂到祖堂是第三個(gè)層次，是建筑內(nèi)部的空間活動(dòng)空間。這三個(gè)空間層次以天井、門廳作為過渡，空間轉(zhuǎn)換自然細(xì)膩，建筑內(nèi)部交通動(dòng)線簡潔清晰（圖3）。通過仔細(xì)的梳理可以發(fā)現(xiàn)：首先祖堂作為建筑的核心，也是動(dòng)線中最大最聚集的中心點(diǎn)，每個(gè)開間都有著最為快捷的到達(dá)路線；其次建筑單元空間呈線性排列，以天井、院落、廊道連接形成交通節(jié)點(diǎn)，保證各空間之間聯(lián)系交往的便捷。（圖4）

（二）類型轉(zhuǎn)換

類型轉(zhuǎn)換即從提取的“原型”轉(zhuǎn)換到具體的對象設(shè)計(jì)，是類型結(jié)合具體功能、場景還原為形式的過程。類型轉(zhuǎn)換方式包括結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)換、比例尺度的轉(zhuǎn)換、虛實(shí)關(guān)系的轉(zhuǎn)換、圖底關(guān)系的轉(zhuǎn)換等。

1.傳統(tǒng)使用功能的新客家建筑空間類型轉(zhuǎn)換

由于傳統(tǒng)的功能從古自今—直存在，其布局特點(diǎn)是空間功能單一、分隔明確，因此傳統(tǒng)客家民居的平面形態(tài)可以直觀運(yùn)用，其主要特點(diǎn)是將傳統(tǒng)建筑中一系列功能簡單的單元空間按一定規(guī)則復(fù)制排列，形成建筑主體。對于新建筑中的功能需求則可對單元空間進(jìn)行類型轉(zhuǎn)換：比如住宅和客房空間需要在原單元間的基礎(chǔ)上調(diào)整結(jié)構(gòu)布局和面積大??；酒店空間需要對門廳、堂屋等半公共區(qū)域調(diào)整比例尺度，擴(kuò)大為大堂區(qū)域；餐飲空間可將天井、庭院轉(zhuǎn)換為就餐區(qū)…甚至可以在不改變傳統(tǒng)布局形態(tài)原型的基礎(chǔ)上，抽取其典型組成元素，構(gòu)建成新建筑平面，這樣可獲得更為靈活的表現(xiàn)形態(tài)，但總?cè)詰?yīng)符合傳統(tǒng)客家建筑中原型的典型特點(diǎn)。（圖5）

2.新型使用功能的新客家建筑類型轉(zhuǎn)換

新型使用功能的布局特點(diǎn)在于主體空間的大體量以及空間界限的模糊性，這些是傳統(tǒng)客家建筑中沒有的，需要深刻挖掘新老建筑在空間關(guān)系和氣氛營造的共通點(diǎn)，這又分為兩種情況。

第一種情況是套用傳統(tǒng)客家建筑平面輪廓，最常見的就是土樓的圓形平面，適用于展覽陳列館、體育館、劇院等功能相對單純的現(xiàn)代建筑空間。這類空間通常由一個(gè)大空間作為主體或核心并承載主要功能，周邊輔以廊道、配套用房、外墻等構(gòu)成空間界限，在空間形態(tài)和感受上類似圍樓內(nèi)中心祖堂與四周圍屋的主次關(guān)系。比如四角樓中開敞的內(nèi)院經(jīng)過轉(zhuǎn)換可以封以玻璃頂棚用作中庭，將虛體空間轉(zhuǎn)換成實(shí)體空間，而周邊的配套用房、走廊則可以通過對傳統(tǒng)建筑中的角樓、走廊、天井等的圖底反轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)。（圖6）

第二種情況是對于處在當(dāng)代“綜合體”發(fā)展趨勢下的現(xiàn)代建筑空間，這類空間的特質(zhì)是多元化和包容性，空間布置不受實(shí)體單元的約束，講究靈活流動(dòng)的布局，比如文化活動(dòng)中心、商業(yè)中心等。這類建筑空間布局注重不同功能空間的分布及其過渡處理，因此新老建筑之間的橋梁應(yīng)是人置身其中的體驗(yàn)，地勢、空間層次、組織動(dòng)線等都是可以轉(zhuǎn)換的條件。以臺(tái)灣苗栗客家文化園的設(shè)計(jì)為例，從類型學(xué)理論分析說明其建筑空間設(shè)計(jì)思路。

苗栗客家文化園區(qū)位于臺(tái)灣苗栗縣銅鑼鄉(xiāng)，占地約11.2公頃，其定位為全球客家文化產(chǎn)業(yè)交流與研究中心，具備展示客家、典藏客家、研究客家、產(chǎn)業(yè)客家及多元文化教育推廣等功能，園區(qū)內(nèi)主體建筑由劉培森建筑事務(wù)所及日本竹中工務(wù)店規(guī)劃設(shè)計(jì)，其將客家文化元素的空間以創(chuàng)新手法構(gòu)筑在現(xiàn)代建筑體中，從眾多競標(biāo)方案中脫穎而出。（圖7）

在建筑空間形態(tài)方面，建筑外觀隨原有丘陵地形而起伏，獨(dú)特的玻璃帷幕外型融入當(dāng)?shù)氐匦蔚孛?，并利用水景和綠景所構(gòu)成的人工山丘包覆主建筑物，除了改善生態(tài)環(huán)境的功能，還創(chuàng)造出“半月池”和“梯田景觀”的意象；建筑內(nèi)部也隨著地形起伏而創(chuàng)造出和緩的室內(nèi)中庭斜坡廣場空間，呼應(yīng)原型中“禾坪”作為曬谷、休閑等公共交往空間的意象…這些再現(xiàn)傳統(tǒng)客家民居尊重自然、因地制宜的原則。（圖8）

在建筑空間布局及組織方面，室內(nèi)分成三層，包含常設(shè)展區(qū)、四大臨時(shí)展區(qū)（特展區(qū)）、兒童館、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)館、工作坊、圖書資料中心、會(huì)議廳、餐廳等，其中常設(shè)展區(qū)是最大也是中心展示區(qū)域，其他空間則分布散落其四周；一條空中長廊從園區(qū)入口直通二樓常設(shè)展區(qū)，也是連通中心、四周、上下等不同區(qū)域的通道。雖然室內(nèi)平面輪廓與傳統(tǒng)平面大相徑庭，但其意象卻呼應(yīng)了傳統(tǒng)客家民居原型的空間構(gòu)造及組織規(guī)律。（圖9）

結(jié)語

以類型學(xué)理論為指導(dǎo)，是對傳統(tǒng)客家民居建筑和室內(nèi)空間原型的深層認(rèn)識(shí)，從文脈主義、地域主義設(shè)計(jì)原型中汲取設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素與理念，研究其空間形態(tài)、空間布局及空間組織，思索新客家建筑與室內(nèi)類型設(shè)計(jì)與形態(tài)生成法則，希望對未來建筑形態(tài)與室內(nèi)形態(tài)發(fā)展的傳承提供相對完整的理論支撐和研究方法。