徽派雕塑的現(xiàn)狀與發(fā)展

郭兵要　李品

摘要：徽派雕塑主要是指徽州的磚雕、木雕和石雕，它們自開創(chuàng)以來便承載了徽州人民無數(shù)的心血和智慧，是我國民間藝術(shù)的一朵奇葩。但是，隨著社會的不斷發(fā)展，徽州三雕技藝正面臨著市場競爭力弱、創(chuàng)新能力不強(qiáng)、傳承人斷代、創(chuàng)作過度依賴機(jī)械化等尷尬困境。亟需采取種種措施，加以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽州三雕；創(chuàng)新意識；工匠精神

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中圖分類號：Jo

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008 2832（2016）05-0127-03

一、徽州三雕嚴(yán)峻的現(xiàn)狀

“三雕”自宋代開創(chuàng)，至明清時期達(dá)到鼎盛。民國、抗日戰(zhàn)爭時期步入沒落，至改革開放而逐漸復(fù)蘇?，F(xiàn)在的徽州三雕較之明清時期三雕無論從藝術(shù)水準(zhǔn)、內(nèi)容和形式上都明顯遜色很多。近年國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不斷加強(qiáng)，一定程度上提高了人們對徽州三雕的保護(hù)與傳承意識，總體趨勢上有所好轉(zhuǎn)，但同時也暴露出不足之處。

徽州三雕在當(dāng)前社會下的現(xiàn)狀具有以下幾個方面特征。

（一）以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向

古人云：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，技藝的發(fā)展跟兩者緊密相連，工藝水平的高低在某種程度上也反映時代發(fā)展的狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)大，給各行各業(yè)提供機(jī)遇的同時也都造成很大的沖擊，徽州三雕藝術(shù)也不例外。

徽州三雕作品與其它行業(yè)的作品相比更具有獨特性，其它行業(yè)的作品都是先生產(chǎn)，后投放在市場上銷售，而微州三雕因依附于建筑的特性，客戶會根據(jù)自己的需求來下訂單，這些藝人們根據(jù)客戶要求量身而作。部分三雕大師，會拋開客戶的要求，創(chuàng)作出具有自我風(fēng)格的作品。他們的愛好會影響收藏家，反之，收藏家的購買力和個人喜好同時也會左右這些大師們的創(chuàng)作意圖。畢竟這些人也是肉身凡胎，也需要考慮生計，只有當(dāng)生計問題得到滿足時，才能更好地創(chuàng)作。

由于政府對市場的監(jiān)管力度不夠、保護(hù)不力的情況下，致使大量三雕珍品流失和日趨減少，有的甚至通過被變賣或盜竊等手段被轉(zhuǎn)移到其它地區(qū)，流入他鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離它們的母體。據(jù)不完全統(tǒng)計，購買三雕產(chǎn)品的人之中中老年人多于年輕人，且這些人大都來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)。

從以上幾點看出，徽州三雕從創(chuàng)作到銷售整個過程受市場影響很大。

（二）存在方式的競爭力弱

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，徽州三雕藝術(shù)的生存與發(fā)展都面臨新的挑戰(zhàn)，他們要不斷調(diào)整藝術(shù)、經(jīng)營、銷售等模式以適應(yīng)市場變化?；罩萑駨臉I(yè)者的存在方式大都以個人小作坊為主，他們生產(chǎn)力差，彼此獨立經(jīng)營，相互合作不夠緊密。一些成規(guī)模的企業(yè)又因經(jīng)營管理理念較為落后，創(chuàng)新力差，精品率低，難以適應(yīng)市場的需求這時候就需要大家聯(lián)合起來，統(tǒng)籌布局，整合有效資源，如此以來，才能在市場流通過程中占據(jù)有利地位。

（三）以仿古為主，創(chuàng)新意識薄弱

如果你有心瀏覽一遍徽州三雕市場，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在市場上出現(xiàn)的徽州三雕作品大都以仿古居多，內(nèi)容較為陳舊，很難看到眼前一亮的作品。這些藝人大都搬用前人的構(gòu)圖法則、故事情節(jié)、塑造方式等，其創(chuàng)作的作品與現(xiàn)代人的生活脫節(jié)，不能滿足現(xiàn)代社會的需求。這樣下去就如同我們每天去膜拜一個化石，時間久了就會發(fā)現(xiàn)此種行為沒有意義。當(dāng)徽州三雕變成“化石”的時候，也昭示著已趨向滅亡。要想徽州三雕藝術(shù)能更好的適應(yīng)社會發(fā)展的需要，更好地彰顯現(xiàn)代人的審美，我們要不斷提高創(chuàng)新意識，不斷汲取新的藝術(shù)形式與元素。同時還要與國際接軌。在創(chuàng)新的同時也不能忘記傳統(tǒng)，不能盲目求新，傳統(tǒng)和創(chuàng)新就像根與葉的關(guān)系，是緊密相連的，缺—不可的。

（四）繼承人逐漸減少的趨勢

隨著我國人民素質(zhì)不斷提高，對于傳統(tǒng)藝術(shù)投入力度不斷加強(qiáng)，徽州三雕市場也呈逐漸復(fù)蘇的景象，市場需求量也隨之增加，且價格逐漸攀升。但徽派三雕傳承人一一后備力量卻很少，這不禁令人擔(dān)憂徽州三雕未來的發(fā)展。

徽州三雕作為一種具有獨特地域性的藝術(shù)形式，它是徽州地域自發(fā)自長的，為徽州勞動人民辛勤創(chuàng)造，所創(chuàng)造的藝術(shù)也為當(dāng)?shù)鼐用袼碛?，具有很?qiáng)的民族氣息。它沒有系統(tǒng)的文字記載，沒有系統(tǒng)的雕塑理論作為支撐，只能靠師傅帶徒弟、徒弟再帶徒弟的方式進(jìn)行傳承。“民間階層的工匠，包括為宮廷服務(wù)的藝人，他們較少受過經(jīng)典文化的教育，基本上沒有識字和讀書的機(jī)會，一些技術(shù)性的經(jīng)驗不可能采用文字形式記錄下來傳給后代。藝人之間、師徒之間的交流大多通過語言這一原始的、樸素的口承傳授方法，將工藝技術(shù)的規(guī)律、經(jīng)驗介紹給接受者，以致一代代地流傳下來?！薄?/p>

世間每種事物都有屬于自己的生命軌跡，徽州三雕藝術(shù)也不例外，沒有年輕人的加入，徽州三雕藝術(shù)會隨著老藝人的故去而逐漸銷聲匿跡。作為徽州雕刻藝人需要很好的工匠精神，而這些也正是現(xiàn)代的年輕人所缺失的，他們浮躁，沒有一顆沉穩(wěn)的心，更不愿意與泥土、粉末、石灰、木屑等打交道，不甘忍受拜師三年沒有回報或寥寥無幾的待遇，有的甚至中途放棄，長此以往，徼州三雕藝術(shù)將面領(lǐng)著后繼無人的可怕窘相。

（五）過度依賴機(jī)械化

科技的不斷發(fā)展，高科技產(chǎn)品逐漸增多，各種雕刻工具應(yīng)有盡有，如：三維雕刻機(jī)、鏤空雕刻機(jī)、單刀頭或多刀頭雕刻機(jī)、浮雕機(jī)、激光雕刻機(jī)、微型雕刻機(jī)、切割機(jī)、拋光機(jī)等工具，充斥在各個工作室角落（圖1）。特別是3D打印機(jī)、雕刻機(jī)的出現(xiàn)，給雕塑行業(yè)造成革命性的變化。世間所有的事物都具有兩面性，帶來便利的同時也帶來了不利的一面。機(jī)械化的到來，提高了工作效率，減輕了藝人的勞動強(qiáng)度，反之則使得徽州三雕藝術(shù)機(jī)械化嚴(yán)重，作品的流于程式化，藝術(shù)價值縮水，其核心和精髓一一手工制作感越來越低。我個人認(rèn)為，徽州三雕的繼承和發(fā)展，我們可以借助工具但不能依賴工具，只有將手工制作和工具完美的結(jié)合，保持手工制作的基礎(chǔ)上合理利用工具，才是三雕未來發(fā)展之路。

二、徽州三雕的發(fā)展

（一）傳統(tǒng)的徽州三雕保護(hù)

一種工藝的發(fā)展，須立足傳統(tǒng)，不做無源之水，無根之木，徼州三雕藝術(shù)要發(fā)展，怎么保護(hù)好傳統(tǒng)徽州三雕是首要的問題，繼承傳統(tǒng)，更需創(chuàng)新，不能使變成標(biāo)本，終日陳列在博物館。這就要求我們培養(yǎng)一些高質(zhì)量的修復(fù)人才，完成往日三雕作品的養(yǎng)護(hù)工作。同時也可以利用先進(jìn)的科技手段來建設(shè)電子虛擬博物館，如此以來，可以在多地同時展出，避免作品在展覽運輸過程中破損情況；利用新媒體建立微信公共賬號、官方網(wǎng)站、交流群、APP等多種途徑讓更多的人了解并投入到徽州三雕塑藝術(shù)。還要不斷加強(qiáng)政府對三雕藝術(shù)的引導(dǎo)和扶植，大力弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）人才的培養(yǎng)

一項技藝的傳承與發(fā)展首當(dāng)其沖就是人才的培養(yǎng)，人才對于任何一個企業(yè)來說都是第一資源，同時也是一個國家的核心競爭力。對于徽州三雕來說，看這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有無持續(xù)的生命力，重要的是有無合格且可持續(xù)的后備力量。我個人認(rèn)為，人才的培養(yǎng)可以從以下幾個方面來做。

第一、在保持原有獨特性的基礎(chǔ)上不斷提高三雕藝人們的綜合藝術(shù)修養(yǎng)、理論水平、創(chuàng)新思維、新科技的掌握能力，發(fā)揚工匠精神；第二、建立好有效的人才培養(yǎng)機(jī)制，建設(shè)好良好的團(tuán)隊和梯隊。以往的師徒相授、口耳相傳的培養(yǎng)模式實現(xiàn)不了多出人才且人才質(zhì)量高的局面。要進(jìn)一步推動“產(chǎn)學(xué)研”合作，培養(yǎng)多而精的三雕藝人，在此基礎(chǔ)上，還要不斷提高科研能力，參與課題的研究，如參與國家藝術(shù)基金的申報工作，提高藝人們的創(chuàng)作積極性。第三、提高藝人們生活水平和工作室環(huán)境，前面已經(jīng)提到，三雕工作室大都以個人作坊為主，各種設(shè)施不完備，特別是除塵設(shè)備，長此以往，對于藝人們的傷害是極大的（圖2）。需要國家建立健全藝人們的保障制度，加大財政投入。第四、鼓勵藝人們大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造新的題材，新的形式，新的表現(xiàn)方法。創(chuàng)作出既能滿足當(dāng)下入的審美、需求，又能經(jīng)得起時間的考驗，世人的推敲的精品。

（三）為宅雕塑

隨著人們物質(zhì)生活不斷提高，精神生活需求不斷豐富，這個時候給徽州三雕提供了很好的機(jī)遇。旅游業(yè)的快速發(fā)展，使得來自世界各地的游客來到了充滿魅力的徽州，看到這些古老的徽派建筑上的三雕贊不絕口，并留有大量的影像資料。但遺憾的是由于保護(hù)文物的需要，這些精美的人類瑰寶，大家只能遠(yuǎn)而觀之，少有機(jī)會帶走。我們應(yīng)該繼承和利用傳統(tǒng)的工藝，古為今用，研發(fā)一些具有古老特色而又可以移動的作品，使徽州三雕作品更接地氣，進(jìn)入千家萬戶，處于廳堂之上為現(xiàn)代人所享用。（圖3）

結(jié)語

徽州三雕藝術(shù)是人類共同的瑰寶，已經(jīng)形成了成熟的藝術(shù)風(fēng)格，它是徽商文化、民間藝術(shù)和教化功能的完美結(jié)合。它以獨特的地域性、藝術(shù)性承載著徽州文化的發(fā)展。我們要更好地繼承和發(fā)展徽州三雕藝術(shù)，利用好的現(xiàn)代社會新的機(jī)遇、新的便利條件、新的工藝、將徽州三雕藝術(shù)發(fā)揚光大。