從民間繪畫的視角談苗族古歌在互聯(lián)網(wǎng)傳媒時代的新傳播方式

彭穎穎

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)是人類繼報紙，電話，廣播和電視后，人類社會又一重要的信息傳播媒體發(fā)明。并呈現(xiàn)出全面取代之勢。也是當今時代的順應發(fā)展潮流?；ヂ?lián)網(wǎng)傳媒時代下傳播方式有很多種，包括電腦繪畫，廣告，網(wǎng)絡視頻，論壇社區(qū)，新聞軟文等等。其靈活性和機動性是其它媒介所不及的，它既不受地域和時間的限制，又可以第一時間在任何地點使用，其便捷性是有目共睹的。它也正是未來傳媒的主發(fā)展平臺。目前現(xiàn)狀， 人們大多通過互聯(lián)網(wǎng)獲取咨詢和知識。打開互聯(lián)網(wǎng)，用百度搜苗族古歌，我們會發(fā)現(xiàn)少有苗族古歌的專題，沒有符合當代人咨詢習慣的媒介方式。苗族古歌的大多還停留在傳統(tǒng)的傳媒方式之中，傳統(tǒng)的繪畫、歌曲、書籍、建筑等傳媒方式已經(jīng)與當代人的認知有一定的脫節(jié)，作為一個土生土長的貴州人，同時又是站在教育第一線的動畫專業(yè)教師來說，希望通過互聯(lián)網(wǎng)這一新傳媒的手段和視角，重新包裝我們的苗族文化，讓苗族古歌這樣的民間文化精髓能傳承下去。而不是僅僅停留在某一區(qū)域中。為什么要從民間繪畫的角度來談互聯(lián)網(wǎng)傳媒，因為繪畫從來都是比音樂、文字、建筑更適合做傳播的載體。

關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；苗族古歌；民間繪畫；電腦繪畫

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0141-01

時代在進步，科技在發(fā)展?，F(xiàn)如今人們在獲取知識，了解和傳遞資訊的主要手段以不再僅僅是依靠傳統(tǒng)的手段：如報紙，口口相傳等方式去了解。而是主要通過互聯(lián)網(wǎng)去了解收尋知識。互聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)如今生活中應用很廣泛。改變了人們的習慣，在互聯(lián)網(wǎng)上可以聊天、玩游戲、購物，查閱東西等。就是所謂的“千里姻緣一線牽”，更為重要的是在互聯(lián)網(wǎng)上還可以進行廣告宣傳和知識的了解與學習。互聯(lián)網(wǎng)給現(xiàn)實生活帶來很大的方便。網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上可以在數(shù)字知識庫里尋找自己學業(yè)上、事業(yè)上的所需，從而幫助網(wǎng)民的工作與學習。而且還可以在同一時間讓全世界的人都能相互溝通。大大縮短了時間和成本，網(wǎng)絡已經(jīng)涉入了人們生活的每一個毛孔每一個習慣。不論在現(xiàn)在還是在未來，知識的主要傳播途徑仍然會是互聯(lián)網(wǎng)。

作為貴州重要的傳統(tǒng)燦爛民族文化中，苗家神秘古老而又豐富多彩的民間文化扮演了一個重要的角色，理應登臺讓全國甚至全世界的人去了解它。而在現(xiàn)如今不論是在傳統(tǒng)或是互聯(lián)網(wǎng)中，苗家文化的知識能獲得的資訊都知之甚少。大多是些零碎，枯燥老舊的信息。或者就是僅僅能從貴州山區(qū)小攤小販中獲取和了解。作為這樣一種傳統(tǒng)古老的文化，只有我們的父輩祖輩了解比較多，時代在發(fā)展，傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)方式的交流和保存已經(jīng)逐漸落后，被世人逐漸遺忘，但這些都是我們的歷史，我們的國粹，我們珍貴的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)。不應該被世人所逐漸遺忘，應該被人們記住并學習，才能“溫故而知新”。但就目前的這種狀態(tài)，以它在中國五千年傳統(tǒng)文化中的重要地位一點也不匹配，苗家文化不僅走不出這些大山，甚至全世界知道它的人也屈指可數(shù)。那要怎么樣才能讓它快速傳播，摒棄它的老舊乏味的缺點，讓它變得豐富有趣，迎合當代人的審美觀和興趣。并讓所有人都能欣賞和學習這樣一種古老文化呢？

作為傳統(tǒng)民間街頭小吃的辣條，它是一輩人兒時的舌尖回憶，也是現(xiàn)如今垃圾食品的代言詞。作為這么一種相當“接地氣”的本土傳統(tǒng)小吃，成本價不過五毛，制作門檻也很低廉。作為“史上最牛零食”的辣條，人們的印象多數(shù)是不衛(wèi)生、不健康的過氣兒時垃圾食品。衛(wèi)龍辣條，一個可以和老干媽平分天下的網(wǎng)紅食品，率先將一袋袋看似不走眼的辣條做得“高逼格”，打破時代的限制，作為傳統(tǒng)食品，能在當今物質(zhì)文化精致又豐富的時代能在全國各大販賣市場占有一席之地，甚至走上了美國的奢侈品市場貨架。它在美國竟然賣到了14美元一包，價格飛漲了十幾倍。在美國亞馬遜搜索的“Chinese food”為前五名，并且評價為五顆星，好評如潮。通過大家的口口相傳，迅速席卷海外。它的成功少不了互聯(lián)網(wǎng)的營銷幫助，通過互聯(lián)網(wǎng)，采用新的包裝方式，新的視角火遍網(wǎng)絡，從而遠銷國外。抓住了當代人的心理特點。衛(wèi)龍的主力推廣渠道是放在互聯(lián)網(wǎng)上的，尤其是微博，持續(xù)不斷把辣條和衛(wèi)龍兩個字炒火，利用當下網(wǎng)絡時髦語言和“中二病”圖像相結合，讓它成為網(wǎng)絡的一代“網(wǎng)紅”。衛(wèi)龍在互聯(lián)網(wǎng)上的形象一直都比較逗逼和趣味性，了解到一般吃衛(wèi)龍辣條的人都是娛樂、游戲、二次元的用戶。與中二病圖像暴力漫畫相結合，吃衛(wèi)龍的用戶喜歡看暴漫，因此，兩者的用戶在一定程度上有著高度的重合。這讓網(wǎng)紅辣條衛(wèi)龍成功打入了年輕群體內(nèi)部，從而產(chǎn)生更多的直接訪問量和搜索量，在網(wǎng)絡這個盛大“市場”里相互傳播了解，從而提高知名度。讓這樣一個落后的“屌絲”食品成為一個“高端，大氣，上檔次”的，符合當代年輕人心理的寵兒。這樣的文化改變方式，就是我們所謂的“新瓶裝舊酒”。把落后的傳統(tǒng)文化充分利用當下時代的流行趨勢和新興傳播手段，革舊迎新。來迎合當下人的欣賞眼光。那反觀同樣落后的傳統(tǒng)民間文化，我們?yōu)楹尾荒芎煤美没ヂ?lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，新瓶裝舊酒。把這些滯后的傳統(tǒng)文化推向時代的前端，用我們年輕一代的審美觀點去了解，學習，創(chuàng)新并傳播下去呢？

在苗族傳統(tǒng)民間文化里，苗族古歌占有地位是非常重要的，它就是苗族文化的歷史發(fā)展。是在苗族聚居區(qū)普遍流傳著一種以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩體神話，俗稱“古歌”或“古歌古詞”，民間口傳文學作品，是中國流傳下來的唯一非宗教典籍的傳世記史詩，也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建筑、氣候等為一體的百科全書。國務院于2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于苗族歷史上沒有自己的獨立文字，因此，《苗族古？歌》的創(chuàng)作與傳承只能靠歷代人口口相傳。這種落后的傳播方式到如今已丟失許多，僅存的內(nèi)容也很老舊，生澀，再加上很多傳統(tǒng)習慣和方式由于時代的限制不被人知。，當下年輕人要了解都會很困難。更不要做到全球傳播了。由于受到現(xiàn)代文化和市場經(jīng)濟的沖擊，苗族古歌已瀕臨失傳。以臺江為例，在全縣13萬苗族同胞中，能唱完整部古歌的已寥寥無幾，只有二百余人能唱一些不完整的古歌，而且都是中老年人，傳承古歌較多的老人年事已高。如不抓緊搶救保護，苗族古歌這一民族瑰寶將最終在世間消失。希望苗族古歌也能像辣條一樣跟緊時代潮流，不斷包容并蓄能讓當代年輕人接受從而喜歡了解苗族風情和歷史。記錄苗族古歌的最多最有效形式出來文字就是繪畫的形式。因為繪畫比文字更直觀，還具有視覺上的享受。而留住這些傳統(tǒng)瑰寶方式中，選用繪畫圖片形式是最直觀，最簡單，最易傳播的方式。但傳統(tǒng)的民間繪畫保存性不強，再加上民間繪畫大多是農(nóng)民藝人所畫，他們沒學過藝術理論知識，只是將自己的理解感性的畫下來，所以內(nèi)容上也不易符合當下的時尚審美。我們可以利用當下互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點，利用網(wǎng)絡軟件形式，一種新的繪畫方式，電腦繪畫代替?zhèn)鹘y(tǒng)繪畫，鼠標和手寫板代替?zhèn)鹘y(tǒng)的畫筆，將苗族古歌的內(nèi)容用電腦軟件繪制出來，這種新的繪制方式在繼承古老的傳統(tǒng)同時，將苗族古歌里的人物動物形象化，將帶有苗族文化的刺繡，蠟染傳統(tǒng)工藝里的苗族圖案和元素提煉出來，繪制成一張張生動形象的圖案。有兼具了很多優(yōu)點，方便保存，方便流通傳播，更重要的是它通過新瓶裝舊酒，無論是構圖上，還是色彩上都更符合時代的審美。更易被人們接受和學習。

苗族古歌被一代一代農(nóng)民藝人用民間繪畫形式傳承至今，形式相當古老而傳統(tǒng)。內(nèi)容上缺少爆點，表現(xiàn)手法上單一欠缺，而且傳播方式很落后，保存性不佳。至今所世人皆知的作品少之又少，沒有抓住年輕一輩的好奇心理和審美。造成這種繪畫方式不被廣泛的流傳和學習欣賞。所謂“戲路越走越窄”，在新的時代就應該適應新的繪畫方式和新的傳播方式。傳承的同時也在創(chuàng)新。充分利用時下新媒體新手法去延續(xù)。這樣才能走出大山，走出國門。

參考文獻：

[1]熊玉有.苗族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[2]潘定智，楊培德，張寒梅.苗族古歌[M].貴州：貴州人民出版社，1997.