紅樓夢詩詞全鈔

朱增泉

自 序

我這本《紅樓夢詩詞全鈔》，抄錄了《紅樓夢》一百二十回通行本中所有的詩、詞、曲、賦、聯(lián)、令、謎、偈、歌，共245首（篇）。詩、詞、曲、賦的概念是明晰的，不用解釋?！奥?lián)”，指對聯(lián)；“額聯(lián)”，指匾額與對聯(lián)配套者?！傲睢保皇窃~牌中的“小令”，專指酒令?！都t樓夢》中的酒令名目繁多，尤其由賈母領銜、鴛鴦當令官、劉姥姥參加的那次牙牌令，對答妙趣橫生，精彩紛呈?！爸i”，指元宵節(jié)燈謎。賈母常會在年前布置孫輩們準備新年元宵節(jié)燈謎，這些燈謎均以詩的形式出現(xiàn)?！都t樓夢》中的半數(shù)燈謎詩，至今仍未猜得能獲世人共識的謎底，魅力永存?！百省保阜鸾浿械某~，形式同詩?！案琛?，有的是《紅樓夢》作者標明為“歌”的，如《好了歌》《警幻仙姑歌》等；還有像賈寶玉所作的《芙蓉女兒誄》，誄文是賦體，核心部分是一首歌行體詩，書中標明“乃歌而招之曰”，這些均歸入“歌”一類。以上統(tǒng)稱紅樓夢詩詞。

世傳《紅樓夢》版本很多，不同版本中的詩詞也有異同。我只抄錄《紅樓夢》一百二十回通行本中的詩詞，這是經過許多專家學者研究、校訂過的。用了不同出版社的兩套本子作為底本互為參照，一套是人民文學出版社1959年版《紅樓夢》（書中簡稱人文版《紅樓夢》），另一套是北方文藝出版社1994年版《紅樓夢》（書中簡稱北方版《紅樓夢》）。后者比前者出版發(fā)行晚了35年，吸收了不少紅學研究新成果。但后者有錯字，故凡遇疑問處，皆從人文版。校對過程中，有些文字又根據(jù)2000年人文版《紅樓夢》進行了校改。

我在手抄的每一首詩詞后面均寫有一篇長短不一的“按”文，也是245篇。

紅樓夢詩詞怎么定位？《紅樓夢》是中國古典小說的巔峰之作，也是中華文化的集大成之作?！都t樓夢》小說中的大量詩詞，使這部小說融進了中國古典文學詩詞門類的豐富養(yǎng)分，極大地提升了這部小說的藝術品位，豐富了這部小說的精神意蘊。這些詩詞是《紅樓夢》小說的有機組成部分，只有當它們附著于《紅樓夢》小說“母體”時，才使它們與這部偉大小說一起閃耀出奪目光彩。一旦把它們從《紅樓夢》小說“母體”中“剝離”出來，作為一個獨立的“藝術實體”，放到具有極高藝術成就的中國古典詩詞中去比較，它們將立刻被高峰聳立的群山所淹沒，不顯其峰巒，尤其無法與唐詩宋詞相比肩。因此，我寫“按”文的首要目的，是把每一首紅樓夢詩詞放到小說原著的特定語境中去解讀。

具體而言，我寫“按”文的著眼點有四：

其一，著力還原每一首詩詞出現(xiàn)在《紅樓夢》小說中的特定情節(jié)、氛圍和相關人物的情感活動。凡詩詞，單靠一些抽象枯燥的詞語去解釋，是很難傳達出每一首詩詞的全部內在意蘊的。為了保持“原汁原味”，我有時甚至不惜大段抄錄小說原文，使讀者能夠結合小說的特定情節(jié)與氛圍去理解每一首紅樓夢詩詞?？紤]到當今讀者的理解習慣，我在抄錄小說原文時，把女性的“他”均改用了“她”字。

其二，發(fā)表我的一些獨立見解。諸如“三春去后諸芳盡”中的“三春”，“秀玉初成實”中的“秀玉”等，它們究竟是什么含義？我都談了一些自己的見解。

其三，圍繞寶、黛、釵三人的愛情糾葛，由此牽動賈母以下蕓蕓眾人對“木石前盟”與“金玉良緣”錯綜復雜的明爭暗斗，以及與寧、榮兩府敗落密切相關的重大事件，我也透過小說“隱真示假”的迷霧，作了必要梳理。但是，我只依據(jù)《紅樓夢》一百二十回通行本的“文本事實”去解讀這一切，不去作旁枝斜逸的所謂“考證”與“解惑”。實在解不通的地方，我干脆不解。如《紅樓夢》中的大量燈謎詩，與其瞎解，還不如不解。陶淵明教了我們一個不求甚解的辦法，用在這里也是允許的。我輩“求其解”尚不能完全做到，何談“甚解”？

其四，對每首詩詞中引用的歷史典故、涉及的歷史人物，以及引用的某些唐宋詩詞等，也順便作些簡要注釋和介紹。

我認為，對于《紅樓夢》詩詞，無論思想性、藝術性，都不宜作過度解讀。尤其不宜貼太多“思想性”標簽，因為曹雪芹的思想觀念尚未達到今人的水平——這絕不是貶低曹雪芹，而是歷史地看問題。以往有些紅學書籍及文章，尤其是“文革”期間的這類書籍文章，對《紅樓夢》的解讀就過于“當代化”“政治化”了。

我是一名普通的《紅樓夢》讀者。紅學常紅，深不見底。我寫作此書，參閱了部分紅學家及《紅樓夢》研究者的書籍和文章，凡有所引用者，均寫明了作者及出處。

老來抄詩不知倦，只為打發(fā)閑工夫。本書錯謬難免，切盼指正。

是為序。

無材補天偈

釋文：

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?/p>

按：

這四句“偈語”，說的是大荒山青埂峰下那塊“無材補天石”。偈：佛經中的唱詞，形式與詩歌相同。一部驚世駭俗的《紅樓夢》，曹雪芹從“女媧補天”遺落在青埂峰下的這塊“無材補天石”寫起，真乃奇思妙想。賈寶玉出生時含在口中，后來一直掛在胸前的那塊“通靈寶玉”，就是由這塊石頭幻化而成的。

說是當年女媧煉石補天時，在大荒山無稽崖下將三萬六千五百零一塊頑石鍛煉成補天材料，女媧補天時用去三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，丟在青埂峰下。誰知這塊唯一的“遺石”經過鍛煉之后，靈性已通，它見眾石俱得補天，唯獨自己無材不堪人選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。忽一日，一僧一道遠遠而來，至石下席地而坐長談。兩人看見地上有一塊鮮亮瑩潔的美玉，扇墜般大小，可佩可拿。那僧將美玉托在掌心，笑道：“形體倒也是個寶物了，還只沒有實在的用處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙。然后攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)?！笔^聽了，喜不能禁，問僧人道：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？”僧人答道：“你且莫問，日后自然明白的?！闭f著，僧人將這塊鮮亮瑩潔的美玉藏在袖子里，與道人一起飄然而去，不知去向。

又過了不知幾世幾劫，有一位空空道人求仙訪道，路過大荒山青埂峰下，看見一塊大石頭上“字跡分明，編述歷歷”。他駐足讀畢，方知這些字跡說的是這塊石頭因無材補天，幻形人世，歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事。

一般認為，這幾句偈語也是小說作者曹雪芹的自況。他生于封建社會末世，曹府這個封建大家族的衰敗，使他看到封建制度之“天”已破，自己卻無材去修補，枉此一生，只能將自己的身前身后事寫成這部小說，讓后人“記去作奇?zhèn)鳌薄嶋H上，曹雪芹已對封建制度深惡痛絕，在書中給予了無情揭露。

從人間現(xiàn)實到仙界幻境的自由“穿越”，出入自如，顯示了《紅樓夢》的一大藝術特色：即嚴謹?shù)默F(xiàn)實主義“寫實”手法與空靈飄忽的魔幻主義“寫虛”手法，結合得天衣無縫。如果說，《三國演義》和《水滸傳》是中國古典小說現(xiàn)實主義“寫實”手法的代表，《西游記》和《聊齋志異》是魔幻主義“寫虛”手法的代表，那么，《紅樓夢》則兩者兼具。通靈寶玉和太虛幻境這條“虛線”與以榮國府為主要場景的現(xiàn)實生活這條“實線”，并行纏繞，貫穿全書，渾然為一。

如今風靡世界的“魔幻現(xiàn)實主義”，如果追根溯源說起來，這種創(chuàng)作手法在中國古典小說中早就有了。這是我們民族的驕傲。當然，我們不能把不同時代、不同文化土壤中產生的文學現(xiàn)象混為一體。但有一點是不容置疑的，《紅樓夢》不僅是中國古典小說的巔峰之作，也是世界文學史上的一顆璀璨明珠。

自題五絕一首

釋文：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！

都云作者癡，誰解其中味？

按：

這是曹雪芹的一首自題五言絕句，說的是他寫作《紅樓夢》的心路歷程?！都t樓夢》是曹雪芹帶有自傳色彩的小說，以曹家的衰敗家史和曹雪芹的親身經歷為基本創(chuàng)作素材。曹雪芹在這首詩中感嘆的辛酸，不僅包含他為寫作這部偉大小說所付出的巨大心血，更深一層的含義是在訴說家族的衰敗和他親身嘗遍的人生辛酸。曹雪芹的偉大在于，他并沒有停留在為家族衰敗而哀嘆、為自己的辛酸而訴苦的層面，而是將曹家轉化為賈府這樣一個典型的封建大家族，通過塑造賈寶玉這樣一位背叛封建制度的“孽種”，表達了他對封建制度的徹底否定和深刻批判。賈寶玉身上有曹雪芹的影子——但書中的賈寶玉已不是曹雪芹的“翻版”，而是從生活真實升華為藝術真實的文學形象，更具典型意義。

且說空空道人讀完刻在青埂峰下那塊石頭上的《石頭記》，與石頭有一大段對話，這其實是曹雪芹借用空空道人與石頭展開對話的方式，在表達他寫作本書的宗旨。書中寫到，空空道人將《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，“因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇”，并改書名為《情僧錄》手抄本流傳過程中，又由“東魯孔梅溪”改書名為《風月寶鑒》手抄本“傳”到曹雪芹手里，“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”。

由曹雪芹親筆寫出的上述《紅樓夢》版本“流傳”過程，半真半假。其實，哪里有什么石頭上“編述歷歷”，又哪里有什么“空空道人”和“東魯孔梅溪”，這些都是曹雪芹的“假托”，為的是“將真事隱去”，以規(guī)避文字獄風險。

《紅樓夢》版本史紛繁復雜?，F(xiàn)在通行的說法，《紅樓夢》有兩大版本系統(tǒng)：一是脂本系統(tǒng)，也稱抄本，共八十回，一般稱《石頭記》；二是程本系統(tǒng)，共一百二十回，一般稱《紅樓夢》。

新中國成立后，最早由人民文學出版社組織專家整理、標點、注釋，于1957年出版了《紅樓夢》一百二十回通行本。后又經修訂、補序，于1959年印了第二版?，F(xiàn)在，《紅樓夢》一百二十回通行本已有了各地不同出版社出版的不同版本。同時，各地出版社還先后出版了“甲戌本”“庚辰本”“程甲本”“程乙本”等各種不同古抄本、古刻本。

太虛幻境石牌坊對聯(lián)

釋文：

假作真時真亦假，

無為有處有還無。

按：

這是太虛幻境人口處刻在石牌坊兩邊的一副對聯(lián)，概括起來就是“真假有無”四個字，意思是說《紅樓夢》中的故事人物，大多在“真假有無”之間。甄士隱是《紅樓夢》中第一位出場的人物。曹雪芹為何要設計甄士隱這位人物？他在小說開頭已經言明：“將真事隱去，而借‘通靈之說，撰此《石頭記》一書也。”甄士隱諧音“真事隱”，將真事隱去之意。甄土隱雖是“虛擬”，書中卻把他的來歷寫得“真實”可鑒。說是姑蘇城有座城門名叫閶門，“最是紅塵中一二等富貴風流之地”，“閶門外有個十里街，街內有個仁清巷，巷內有個古廟，因地方窄狹，人皆呼作葫蘆廟。廟旁住著一戶鄉(xiāng)宦，姓甄，名費，字士隱”。

卻說當時正是炎夏，甄士隱在書房中小憩入夢，夢中聽見一僧一道兩人在說：“你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚。”甄士隱欲知“蠢物”所指何物，上前施禮請教。二人告訴他“此乃玄機不可預泄者。到那時不要忘我二人，便可跳出火坑矣”。甄士隱將“蠢物”接在手中看時，原是一塊鮮亮寶玉，上面鐫刻“通靈寶玉”四字，后面還有幾行小字，正欲細看，那僧便說已到太虛幻境，將那塊寶玉奪了過去。他們來到一座石牌坊前，上頭懸著太虛幻境匾額，兩邊便是上面這副“真假有無”對聯(lián)。一僧一道穿過石牌坊去，甄士隱卻被一聲巨響驚醒，未能跟了過去。

太虛幻境是曹雪芹在《紅樓夢》中創(chuàng)造的一個神仙世界，賈寶玉、甄士隱、癩頭和尚、跛足道人等幾位人物，通過“人夢”，在現(xiàn)實生活與太虛幻境之間自由穿越。曹雪芹利用這種虛虛實實、亦虛亦實、真真假假、亦真亦假的寫作方法，對全書情節(jié)和各類人物的命運結局進行預判，然后循序漸進地展開，熨帖自然，不著痕跡。太虛幻境對《紅樓夢》全書結構起到了至關重要的作用。

《紅樓夢》里還有另一戶甄姓望族，就是在第二回中首次出現(xiàn)的“欽差金陵省體仁院總裁甄家”，與賈府是老親。甄家是賈府的一面鏡子，一直隱隱約約與賈府相伴起落。甄家有個兒子甄寶玉，小時候長相、性格、脾氣和賈寶玉一模一樣。賈雨村曾做過甄寶玉的家塾先生，甄寶玉道：“必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂?！钡诟啭標m(xù)的后四十回中，甄寶玉已完全“改邪歸正”。賈寶玉早先一直渴望能與甄寶玉相見，心想他必定是位知己，結果令他大失所望。

金陵甄家，與甄士隱不相干。

諷甄士隱

釋文：

慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。

好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時。

按：

甄士隱在書房中小憩入夢，跟隨一僧一道夢游了一番太虛幻境。忽聽霹靂一聲，從夢中驚醒，所夢太虛幻境之事忘了大半。他從奶母手中抱過小女兒英蓮，蕩到街上去看熱鬧。

小說第一回的時間跳躍很大，縱貫三個季節(jié)：甄士隱在書房一夢是“炎夏永晝”；他抱了女兒英蓮到街上去看熱鬧是夢醒后的當天；而詩中出現(xiàn)的“雪澌澌”“佳節(jié)元宵后”，是指第二年的“元宵佳節(jié)后”。

甄士隱抱著女兒到街上看了一會兒熱鬧，剛要轉身進府，只見那邊走來一僧一道兩人（其實就是他在夢中遇見的一僧一道）。那僧人癩頭跣腳，那道人瘋瘋癲癲。那僧人看見甄士隱抱著女兒英蓮，突然大哭道：“施主，你把這有命無運、累及爹娘之物，抱在懷內作甚？舍我罷，舍我罷！”甄土隱一聽癩頭僧人說的全是瘋話，不去睬他。甄土隱轉身要走，那僧人便念出上面那四句詩來，暗指英蓮將在明年元宵節(jié)后發(fā)生重大變故。

英蓮后來的名字叫香菱，她的坎坷曲折經歷和悲慘結局，要隨小說故事慢慢展開。

小說的頭幾回，曹雪芹通過描寫癩頭和尚、跛足道人、甄士隱、賈雨村、冷子興等這幾位人物，對賈府的歷史背景和“通靈寶玉”的來龍去脈做了大量鋪墊性介紹。這樣，《紅樓夢》故事就在整個封建制度的宏大背景上，被聚焦到榮國府，再聚焦到大觀園，層層集中，而又全方位展開。這是曹雪芹“借船渡河”的寫作方法，非常高妙。通過這種虛實相映的寫作方法，把過去和現(xiàn)在，天上和人間勾連起來，使《紅樓夢》故事具備了悠遠的歷史縱深度和宏闊的現(xiàn)實橫斷面。榮國府是整個封建大舞臺的中鏡頭，大觀園是特寫鏡頭?！都t樓夢》里的眾生相，都將走到臺前來演繹他們各自的生命軌跡，男男女女，老老少少，皇妃太監(jiān)，主子丫鬟，官場情場，書房閨房，春夏秋冬，夜以繼日，飲酒行令，賞月賦詩，喜怒哀樂，勾心斗角，轟轟烈烈，冷冷落落，直至走完他們各人的生命歷程。

五律中秋詠懷

釋文：

未卜三生愿，頻添一段愁。

悶來時斂額，行去幾回頭。

自顧風前影，誰堪月下儔？

蟾光如有意，先上玉人樓。

按：

賈雨村，本名賈化，表字時飛，別號雨村，湖州人氏。此人祖上有些背景，現(xiàn)已破落。他胸有抱負，赴京趕考，途中斷了經濟來源，流落在蘇州葫蘆廟中。甄士隱乃官宦人家出身，他家與葫蘆廟相鄰，與賈雨村這位落魄書生經常交往。這一天，賈雨村上門來拜訪甄士隱，甄士隱正抱著小女英蓮倚在門上看街景。賈雨村上前施禮道：“老先生倚門佇望，敢是街市上有甚新聞否？”士隱笑道：“非也，適因小女啼哭，引她出來作耍，正是無聊之甚，兄來得正妙，請入小齋一談，彼此皆可消此永晝。”甄士隱將女兒英蓮交給家人抱去，兩人入齋，方談得三五句，忽報來了客人。甄士隱請賈雨村小坐片刻，他去去就來。賈雨村無聊，踱到窗前往園內一看，有個丫鬟正在窗外擷花。賈雨村見她“雖無十分姿色，卻亦有動人之處”，竟一時看得發(fā)呆。丫鬟名嬌杏，她正欲走時，猛一抬頭見窗內有人在看她。嬌杏見那人“敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方”。嬌杏忽然想起，此人定是主人甄士隱經常說起的賈雨村，情不自禁又回頭看了他一眼。

時光飛逝，忽至中秋。賈雨村只身困頓在葫蘆廟中，一陣孤獨感襲上心來，望月思人，想起那次在甄士隱家看見那丫鬟在園中采花，曾回顧他兩次，暗自覺得此女是個知己。今夜中秋月圓，賈雨村“風塵懷閨秀”，口占了上面這首五言律，說是“未卜三生愿，頻添一段愁”。詩的結尾又道：“蟾光如有意，先上玉人樓。”這表明，賈雨村雖然身處漂泊潦倒的窘境，卻時刻不忘“蟾宮折桂”“美女入懷”。功名尚未到手，他卻先對甄士隱家那丫鬟萌生了情愛心、占有欲。

中秋詠懷聯(lián)

釋文：

玉在櫝中求善價，

釵于奩內待時飛。

按：

這是賈雨村的一副中秋詠聯(lián)。還是那個中秋夜，賈雨村吟罷前面那首五言律，又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首對天長嘆，吟出此聯(lián)，表達遠大志向。當夜，甄士隱來葫蘆廟邀請賈雨村去家小酌賞月，恰好聽到他吟出此聯(lián)，笑道：“雨村兄真抱負不淺也！”

賈雨村聽見甄士隱夸他，笑道：“不過偶吟前人之句?！彼f吟的這副對子是“前人之句”，但古詩詞中查不到此二句出處，應是曹雪芹為他“量身定制”的。賈雨村問甄士隱：“老先生何興至此？”甄士隱笑道：“今夜中秋，俗謂‘團圓之節(jié)，想尊兄旅寄僧房，不無寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲，不知可納芹意否？”賈雨村心里正念念不忘甄士隱家里那個丫鬟，怎會推辭！便笑道：“既蒙厚愛，何敢拂此盛情?！闭f著，賈雨村便相隨來到甄士隱書院飲酒賞月。

有的“紅詩”評論家在此引出脂批“二寶合傳”之語，認為此聯(lián)中的“玉”指寶玉，“釵”指寶釵，從而將此聯(lián)解讀為是對賈寶玉和薛寶釵婚姻的暗示。這一觀點太過牽強，值得商榷。單說上聯(lián)“玉在櫝中求善價”放在寶玉身上就很不“合體”，因為寶玉對寶釵從未產生過“求善價”的想法，他心中眼中的愛戀對象只有林黛玉。何況下聯(lián)更嵌入了賈雨村自己的字“時飛”，賈雨村口占五律一首、對聯(lián)一副、七絕一首，都是同一個中秋之夜的作品，不能割裂開來解讀。上聯(lián)語出《論語·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！睂τ谫Z雨村這類一心于功名的讀書人，應是信手拈來之句。故這副對聯(lián)無疑是賈雨村“一想功名，二想美人”的心情流露，“玉”乃賈雨村自比，“釵”指甄士隱家的丫鬟。這同他在上一首五律中所表達的“蟾光如有意，先上玉人樓”的意思是一致的。紅學研究也不能搞“凡是”：凡是“脂批”的文字一定都是對的，未必。只要此人不是曹雪芹本人，那就存在哪怕幾萬分之一的誤讀、誤解的可能性。

七絕中秋詠懷

釋文：

時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。

按：

話說賈雨村跟隨甄士隱前來，到甄士隱書齋坐定，須臾茶畢，酒菜上齊。書中寫道：“二人歸坐，先是款酌慢飲，漸次談至興濃，不覺飛觥限斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口占一絕”，他念的就是這首七絕。

三五：農歷每月十五的別稱，這里專指農歷八月十五中秋之夜。晴光：即月光。玉欄：月宮護欄。全詩由中秋圓月起興，表達了賈雨村的胸臆：渴望與甄士隱家丫鬟“團圓”，也渴望自己“飛黃騰達”。甄士隱聽他吟畢此詩，大聲贊曰：“妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆己見，不日可接履于云霓之上矣?？少R，可賀！”賈雨村乘機向甄士隱訴說“行囊路費一概無措”。甄士隱慷慨表態(tài)：“兄何不早言……今既及此，愚雖不才，‘義利二字卻還識得。且喜明歲正當大比，兄宜作速入都，春闈（指春季舉行的會試）一戰(zhàn)，方不負兄之所學也。其盤纏余事，弟自代為處置，亦不枉兄之謬識矣！”

賈雨村此人是《紅樓夢》中封建官僚代表人物之一，他這時尚未考取功名，但封建官僚氣卻已開始暴露。甄士隱滿腔熱情地“當下即命小童去，速封五十兩白銀，并兩套冬衣”送他，真可謂雪中送炭。然而“雨村收了銀衣，不過略謝一語，并不介意，仍是吃酒談笑”。他官服尚未上身，“官架子”已端了起來。就這樣，賈雨村得到甄士隱資助，進京趕考，得中進士，這是后話。

曹雪芹描寫賈雨村這個封建官僚人物，自始至終圍繞封建階級所追求的人生目標去寫他。中秋之夜，賈雨村在葫蘆廟中口占了一首五言律、一副對子；來到甄士隱家小酌賞月時，又在醉意朦朧中吟出這首七絕。兩詩一聯(lián)，所表達的核心內容都是“一想功名，二想美人”。這也是曹雪芹在為后面即將寫的《好了歌》做鋪墊?！逗昧烁琛匪S刺的四樣東西是功名、金銀、嬌妻和兒孫。這四樣東西，賈雨村一樣也忘不了?。∽x者必須提前看透賈雨村的人生目標，將他作為封建官僚的“標本”，與《好了歌》對照起來讀，才能真正讀懂《好了歌》矛頭所向；也才能隨著小說故事情節(jié)的發(fā)展，逐步看清賈雨村之“假”，看穿這個封建官僚的丑惡嘴臉。通過賈雨村這個人物在官場的所作所為，可以加深理解賈寶玉為何如此厭惡“讀書”和“功名”，故寫賈雨村也是曹雪芹的著力點之一。

但是，由于賈雨村沒有類似賈、史、王、薛般“四大家族”的背景，故他在封建官場終究成不了氣候，一而再、再而三地敗下陣來。這又從封建官僚個體的丑惡，深入到了揭露封建制度整體的丑惡，更顯其深刻。

好了歌

釋文：

世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

按：

話說轉眼到了第二年元宵節(jié)，甄士隱命家中仆人霍啟抱了小女英蓮到街上去看社火花燈。逛到半夜，霍啟要小解，將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解回來，英蓮已被人拐走?；魡⒉桓一丶曳A報，逃往他鄉(xiāng)。甄土隱丟失獨生愛女，無處尋覓，痛不欲生，夫婦倆一齊病倒。

不想才過了兩個月，三月十五，葫蘆廟中炸供，掌灶和尚不加小心，油鍋火逸，燒著紙窗，火勢又從紙窗逸出戶外，燒著竹籬。竹籬上的火勢又一路燒將開去，將葫蘆廟隔壁的甄士隱家全部燒光。甄士隱夫婦只逃出性命，無處可去，只得去大如州鄉(xiāng)間田莊上岳父家借住求助。他岳父姓封名肅，此人缺乏同情心，沒好臉色給女婿甄士隱看，令甄士隱在此度日如年。

忽一日，來了一位跛足道人，一路走，一路念出這首《好了歌》。這首《好了歌》的積極面是對封建階級以追求功名、金銀、嬌妻和兒孫為目標的人生觀作了全盤否定和深刻批判，它的消極面是陷入了人生虛無主義和輪回說，覺得人生的任何“追求”“愿望”都不值一提，人們只是在這種無謂追求中代代相因循環(huán)往復而已。被否定的全否定了，應該追求的是什么，不知道。小說主人公賈寶玉的人生價值判斷和價值取向亦然。這表明，曹雪芹雖然是封建制度的叛逆者、批判者，但他還不足以成為推翻封建制度的革命者，因為他提不出新的人生目標。毛澤東對曹雪芹的世界觀和創(chuàng)作方法評論道：“曹雪芹在《紅樓夢》里還是想補天的，想補封建制度的天，但是《紅樓夢》里寫的卻是封建家族的衰落，可以說是曹雪芹的世界觀和他的創(chuàng)作發(fā)生了矛盾?！?/p>

當時，貧病交加中的甄士隱，聽完跛足道人的這首《好了歌》，居然“徹悟”。迎上前去對跛足道人說：“且??！待我將你這首《好了歌》解注出來如何？”跛足道人笑道：“你解，你解?！?/p>

好了歌解

釋文：

陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土壟頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪！訓有方，保不定日后作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

按：

那位瘋瘋癲癲的跛足道人，聽罷甄士隱這篇《好了歌解》，拍掌笑道：“解得切，解得切！”出乎所有人意料，甄士隱竟將跛足道人肩上的褡褳搶過來自己背上，不再返回岳父家中，跟了跛足道人飄然而去。當下轟動街坊，眾人當做一件新聞傳了開去。甄士隱夫人封氏哭得死去活來，遣人各處尋訪不得，只得依靠父母度日。幸得身邊還有兩個舊日丫鬟服侍，主仆三人，日夜做些針線，賣些小錢，幫襯父親貼補用度。封肅雖然日日抱怨，也無可奈何了。

這首《好了歌解》同《好了歌》的思想傾向是一致的，對人生充滿了悲觀情緒和宿命論思想，似乎人生經歷的一切都是無可奈何、徒勞的，最終都要走向主觀愿望的反面，不會有什么好的結果。這固然反映了封建制度下存在的大量社會現(xiàn)實，但它沒有揭示事物的本質根源。這是曹雪芹的局限，他不可能用唯物史觀的眼光去觀察一切、解釋一切，更不可能為人們指明新的人生方向。曹雪芹只是曹雪芹時代的曹雪芹，如果我們苛求于他，那是我們自己違背了唯物史觀。曹雪芹的偉大在于，他為我們提供了一部關于什么是封建制度的百科全書，對封建社會現(xiàn)實生活的各個方面描寫得無比真實又極其豐富，這一點已經無人能夠企及，更無人能夠超越。

把《紅樓夢》稱作“中國封建社會的百科全書”，這是毛澤東提出的觀點。他說，《紅樓夢》是“寫得很精細的社會歷史”，“不讀《紅樓夢》，就不知道什么是封建社會”。