現(xiàn)代化語境下徽州民歌的生存境遇與保護(hù)原則

史一豐

摘 要：民歌作為前工業(yè)時(shí)期人在改造自然界的過程中創(chuàng)造的口頭表演藝術(shù)形式，在科技發(fā)達(dá)的后工業(yè)時(shí)代，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷的深入，文化主體呈現(xiàn)多元化、社會(huì)向著同質(zhì)化方向發(fā)展的大趨勢下，地方傳統(tǒng)民歌面臨著文化的變遷、載體的破壞、傳承主體的消亡、自身瀕臨滅絕的境遇。如何在當(dāng)前現(xiàn)代化語境下保護(hù)這種民間藝術(shù)形式至關(guān)重要。保護(hù)徽州民歌必須保護(hù)其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，可借鑒在地方傳統(tǒng)民歌保護(hù)領(lǐng)域有理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“廣西模式”，以期有益于徽州民歌的保護(hù)和發(fā)展提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；徽州民歌；生存境遇；生態(tài)原則；“廣西模式”

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0132-02

民歌是地方傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，它的原汁原味造就了民歌文化的璀璨。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展不僅推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，又帶來了整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞在所難免。民歌原本作為前工業(yè)化時(shí)期的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與人對自然界的改造和相處有直接的關(guān)聯(lián)，故而使得民歌的音樂風(fēng)格始終保持者泥土的氣息和田野風(fēng)格。傳統(tǒng)文化作為“我者”文化的地位受到“他者”文化強(qiáng)有力的沖擊，面臨著文化解構(gòu)和重新建構(gòu)的境況。此時(shí)，我們不禁要問，傳統(tǒng)民歌何以繼續(xù)生存？農(nóng)村原住人口生產(chǎn)、生活方式的改變，民歌的傳承體系如何來架構(gòu)？現(xiàn)代化語境下的傳統(tǒng)民歌如何加以保護(hù)？這些問題都需要我們?nèi)ニ伎?、去探索。本文以徽州民歌為例，闡述其在現(xiàn)代化語境下的生存境遇，分析原因，探究合理的生態(tài)保護(hù)原則，并提出借鑒具有深厚理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“廣西模式”，為保護(hù)和發(fā)展徽州民歌指引方向。

一、現(xiàn)代化語境下徽州民歌的生存境遇

徽州民歌作為我們國家地方傳統(tǒng)民歌寶庫中的一顆閃亮明珠，她的生存和發(fā)展一直備受關(guān)注。申遺的成功把徽州民歌的保護(hù)和傳承提到了“國家在場”的層面，是徽州民歌得以保護(hù)、傳承和發(fā)展的重要里程碑。進(jìn)入本世紀(jì)以來，整個(gè)社會(huì)工業(yè)程度進(jìn)一步提高，服務(wù)業(yè)、制造業(yè)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，城市成為人口最為密集的地方。十余年來，中心城市人口劇增的現(xiàn)象很普遍，現(xiàn)有城市的規(guī)模與不斷增長的人口數(shù)量已經(jīng)不成正比，改造舊城、擴(kuò)建新城已經(jīng)成為現(xiàn)階段中心城市發(fā)展的主要任務(wù)?；赝r(nóng)村，以徽州地區(qū)為例，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入的影響下，傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊嚴(yán)重，許多年輕人的人生觀、價(jià)值觀也發(fā)生了變化，放棄祖輩流傳下來的土地外出務(wù)工是當(dāng)前徽州農(nóng)村青年的主要選擇，農(nóng)事活動(dòng)都由留守的老人來維持。農(nóng)田無人耕種的現(xiàn)象也不在少數(shù)。進(jìn)入城市人生活圈的農(nóng)村務(wù)工青年逐漸接納都市文化，再回望老家的傳統(tǒng)戲、傳統(tǒng)民歌等民間音樂已不再成為他們興趣的熱點(diǎn)。

民歌是人們在認(rèn)識(shí)大自然、改造大自然的過程中最為直接的情感表達(dá)，她是人們在生產(chǎn)、生活中即興創(chuàng)作，且遵循口耳相傳的民間口頭表演形式。她的存在和發(fā)展離不開人與自然的抗?fàn)幒腿伺c人之間的相處。人的生存環(huán)境和生產(chǎn)場域是滋養(yǎng)民歌的沃土，就如同前工業(yè)化時(shí)期悠靜的田園生活造就了牧歌寧靜的音樂風(fēng)格一樣，古徽州恬靜的生存環(huán)境和古徽州人樸實(shí)的生活氣息，給我們留下了兩百余首文化內(nèi)涵深厚的民歌，主要的體裁包含船工號(hào)子、婚嫁歌、戀愛歌、采茶調(diào)等?；罩葑怨乓詠砦幕滋N(yùn)深厚，使得徽州民歌飽含濃郁的徽州地方文化意蘊(yùn)。在工業(yè)化、城市現(xiàn)代化主流熱潮與作為現(xiàn)代化高級(jí)階段的全球化背景互動(dòng)下，中國社會(huì)文化正處在全面而激烈的轉(zhuǎn)型與變遷中，由于受到現(xiàn)代與外來文化的多重沖擊，民間文化的社會(huì)存在基礎(chǔ)和生存土壤或受到嚴(yán)重破壞[1]。近十余年來，徽州地域在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、城市建設(shè)等方面現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)一步深入，現(xiàn)代化性的外來文化對當(dāng)代徽州的年輕人在審美取向、生活習(xí)慣方面產(chǎn)生了較深的影響，他們不愿在家務(wù)農(nóng)，紛紛前往長三角發(fā)達(dá)地區(qū)打工，他們崇尚城市生活，因而留守農(nóng)村的人越來越少，能繼續(xù)接受傳統(tǒng)文化熏陶的人就更少。許多能夠演唱徽州民歌的老藝人相繼過世，少數(shù)人也已年逾古稀，因而，徽州民歌生存所需要的土壤和載體已瀕臨消亡，維系徽州民間傳統(tǒng)文化的根基和生存環(huán)境遭遇破壞。作為徽州民歌生存與傳播載體的民歌傳承人，因大量年輕的人外出務(wù)工且他們在意識(shí)上、審美上受到時(shí)尚文化的影響，徹底拋棄了對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛而找不到下一代傳承人。整個(gè)徽州民歌的傳承脈絡(luò)就此中斷，境況令人堪憂。許多民歌都配上爵士化的伴奏音樂，有些還把哀歌唱成了歡樂歌，把情歌褻瀆為低俗的歌曲，儼然不顧徽州民歌的音樂內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，地方文化的開發(fā)過于看重商業(yè)化、市場化是對傳統(tǒng)文化生存環(huán)境的又一種破壞?？傊?，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化背景下，城市向著現(xiàn)代化方向發(fā)展是必然趨勢。地方傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性文化的沖擊下發(fā)生文化變遷也在所難免，“我者”文化的主導(dǎo)地位受到嚴(yán)重的威脅。涵化是文化變遷的主要內(nèi)容[2]。文化的涵化是指“我者”文化和“他者”文化相接觸使得“我者”文化發(fā)生變遷。城市的現(xiàn)代化使得上千年來的地域文化記憶和原生性因素都將被現(xiàn)代性的文化所同化，當(dāng)前在流行音樂泛濫的環(huán)境下，徽州民歌逐漸被人忽略和遺忘，尤其是年輕人，對徽州民歌這類傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式?jīng)]有任何興趣可言?；罩菝窀柙诋?dāng)代的生存和發(fā)展岌岌可危。因而，現(xiàn)代化語境下徽州民歌的保護(hù)、傳播和傳承問題已經(jīng)迫在眉睫。

二、堅(jiān)持生態(tài)化原則是徽州民歌的保護(hù)原則

在CCTV第十二屆青年歌手大賽上，“原生態(tài)”唱法作為一種比賽分類首次登上央視的舞臺(tái)，彝族兄妹李懷福、李懷秀以一首彝族海菜腔《金鳥銀鳥飛起來》奪得該唱法的金獎(jiǎng)。自此，學(xué)術(shù)界對“原生態(tài)”一直爭論不斷。中國音樂學(xué)院樊祖蔭教授指出，“原生態(tài)”，本來是指未被人為破壞的自然生態(tài)環(huán)境。借用到音樂上來，依然有著原本生存環(huán)境的含義。因此，所謂“原生態(tài)民歌”，即是指在人們社會(huì)文化生活中自然生存的民歌。包括民歌原來的歌唱場合、民歌的詞曲、歌唱主體、歌唱語言、歌唱的方式方法、表現(xiàn)形式與伴奏形式等[3]。樊教授把“原生態(tài)”民歌放置在其所在的生態(tài)環(huán)境中加以釋義，并指出“原生態(tài)”民歌存在的前提是生態(tài)環(huán)境沒有遭受人為破壞。他還強(qiáng)調(diào)民歌生存過程中人的主觀能動(dòng)性和“他者”文化的碰撞對“原生態(tài)”民歌生存的影響。也就是說，“原生態(tài)”民歌的生存和發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，民歌自身、人、環(huán)境是這一系統(tǒng)工程中的3個(gè)方面。貝朗塔菲創(chuàng)立的系統(tǒng)論表明：整個(gè)世界，任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對象，都可以作為一個(gè)系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的[4]。馬克思主義哲學(xué)在揭示自然界發(fā)展的普遍規(guī)律時(shí)認(rèn)為：世界上的萬事萬物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物存在著普遍聯(lián)系；每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素也不是孤立存在的，而是和其他要素存在著普遍聯(lián)系[5]?；谪惱仕葡到y(tǒng)論和馬克思主義揭示事物發(fā)展普遍規(guī)律的聯(lián)系論視角，當(dāng)前徽州民歌的生存境遇突出的問題在于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性割裂了徽州民歌與其賴以生存的外部環(huán)境及人的因素間的聯(lián)系，也可以理解為延續(xù)徽州民歌生命力的生態(tài)系統(tǒng)遭遇破壞。

黃山市作為新安江源頭城市、世界級(jí)旅游城市，始終把建設(shè)生態(tài)園林式城市作為城市建設(shè)的目標(biāo)。維護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境是全體徽州人的渴求，也是保護(hù)徽州傳統(tǒng)文化生態(tài)資源的重要內(nèi)容?；諏W(xué)專家方利山研究員在他的著作《源的守望——徽州文化生態(tài)保護(hù)研究》開篇就提到了：徽州文化生態(tài)保護(hù)，是在新世紀(jì)人類進(jìn)一步重視對自身文化遺產(chǎn)的保護(hù)、我們的國家對文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)入一個(gè)新階段之時(shí)，所提出的一個(gè)新課題[6]。徽州民歌是徽州傳統(tǒng)文化資源中的“活”態(tài)資源，現(xiàn)有的徽州民歌傳承人是其“活”態(tài)載體。保護(hù)徽州自然生態(tài)，是保護(hù)徽州文化生態(tài)的基石，也就是留住“活”態(tài)資源的根。維護(hù)好徽州民歌傳承人體系，是延續(xù)徽州民歌生命力的根本，是對保護(hù)徽州文化生態(tài)健康發(fā)展的血液。在現(xiàn)代化語境下，徽州民歌的保護(hù)需要“我者”文化對“他者”文化的主動(dòng)接納和適應(yīng)，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步挖掘徽州民歌的潛在資源，融合現(xiàn)代因素，在徽州民歌“原生性”和“本真性”的前提下，重塑徽州民歌新的活力。因而，堅(jiān)持環(huán)境生態(tài)、文化生態(tài)是保護(hù)徽州民歌的基本原則。

三、借鑒與結(jié)語

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，民歌的藝術(shù)魅力并不在于民歌本身，而在于民歌與現(xiàn)代社會(huì)的重新建構(gòu)上，在于民歌的現(xiàn)代性表達(dá)[7]。廣西壯族自治區(qū)擁有豐富的壯族民歌資源，在文化“西化”成為主流的當(dāng)前社會(huì)，壯鄉(xiāng)民歌的生存與發(fā)展同樣遭受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷。如何保護(hù)、傳承和發(fā)展壯鄉(xiāng)豐富的民歌資源，廣西師范大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院的一大批專家、教授專門組織隊(duì)伍下鄉(xiāng)采風(fēng)，搶救性的挖掘原生態(tài)民歌，并將現(xiàn)代因素賦予民歌新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。他們還通過各級(jí)各類科學(xué)項(xiàng)目的研究，提出壯族民歌保護(hù)的思路和辦法，并通過南寧國際民歌節(jié)這一公眾化的平臺(tái)，讓代表當(dāng)前各種社會(huì)文化的民歌演唱形式同臺(tái)展示，給予壯鄉(xiāng)民歌融會(huì)交流的機(jī)會(huì)，目的在于讓壯族原生態(tài)民歌通過新的表演形式能夠傳播的更廣、更遠(yuǎn)。在原生態(tài)民歌保護(hù)領(lǐng)域的這種“廣西模式”給徽州民歌的保護(hù)和傳承提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。相比廣西的做法，黃山市相關(guān)部門對徽州民歌的進(jìn)一步挖掘、留存，以及利用徽州民歌的原生性因素再造新民歌的創(chuàng)作工作目前沒有廣泛的開展起來，展示徽州民歌的平臺(tái)也非常少。3年一屆的藝術(shù)節(jié)和5年一屆的徽州民歌大賽也正值起步階段，參演節(jié)目數(shù)量仍然不足，缺乏高質(zhì)量的作品。另外，對徽州民歌的研究還沒有團(tuán)隊(duì)化，地方高校也沒有正式承擔(dān)起徽州民歌保護(hù)和傳承的職責(zé)?；罩菝窀璧谋Ｗo(hù)和傳承工作任重而道遠(yuǎn)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會(huì)發(fā)展的全球化，使得傳統(tǒng)文化發(fā)生變遷是后工業(yè)時(shí)代不可回避的文化涵化現(xiàn)象。在當(dāng)前現(xiàn)代化語境下，作為徽州民歌這一地方民間文化形式，正確面對不利的生存境遇，放眼于重塑大生態(tài)環(huán)境中尋求保護(hù)、傳承和發(fā)展的方向，是現(xiàn)階段徽州民歌在文化變遷浪潮中的必由之路。地方政府、高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)通過借鑒“廣西模式”，為徽州民歌能保護(hù)和傳承提供有力的理論依據(jù)和學(xué)術(shù)支持。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）