《西游記》的儒家文化內(nèi)涵解讀

孫波

摘 要：作為中國(guó)古典四大名著之一的《西游記》，一直以詭譎奇幻的故事情節(jié)、形象各異又個(gè)性鮮明的神仙妖魔進(jìn)入人們的視野，對(duì)它的研究多集中于小說(shuō)的神魔色彩、佛教文化等，而對(duì)其中蘊(yùn)含的深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵卻不夠重視。重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話(huà)是中國(guó)的知識(shí)分子必須要做的工作，因此，應(yīng)著重分析《西游記》中所蘊(yùn)含的儒家文化內(nèi)涵，以泓楊古典名著之文化底蘊(yùn)和道德傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：《西游記》；儒家文化；忠孝；仁愛(ài)；悔過(guò)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0122-02

五四以來(lái)的西化怒潮使我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的摧殘和迫害，始終得不到學(xué)界的普遍重視，傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處于失語(yǔ)和被誤解的狀態(tài)，對(duì)文化現(xiàn)代性的盲目追求漸漸造成了中國(guó)人的道德缺失和道德水準(zhǔn)下降，以及信仰的崩塌。這一局面的形成多是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)的知識(shí)分子竭盡全力地用西方文明來(lái)改造中國(guó)，而且是在全面地批判傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上所做出的革新，這就造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂，尤其是經(jīng)歷了文革災(zāi)難之后，使中國(guó)人失去了文化之根。重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話(huà)是中國(guó)的知識(shí)分子必須要做的工作，本文主要分析《西游記》中所蘊(yùn)含的儒家文化內(nèi)涵及其所承載的現(xiàn)代意義和價(jià)值。

一、仁愛(ài)思想

“仁愛(ài)”思想是儒家文化的基本內(nèi)容，也是儒家文化的核心，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本規(guī)范和道德準(zhǔn)則，也是儒家倡導(dǎo)的最高的價(jià)值追求。在《論語(yǔ)》中“仁”字的出現(xiàn)有數(shù)百次之多，孔子在學(xué)生的提問(wèn)中不斷闡述仁的內(nèi)涵，其回答也因人而異，所以使得仁的內(nèi)涵十分豐富，《論語(yǔ)·述而》篇：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義?！眥1}《顏淵》篇“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。……君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！眥2}“仁愛(ài)”思想對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，在《西游記》中的體現(xiàn)非常明顯。在第七十八回“比丘憐子遣陰神 金殿識(shí)魔談道德”中，唐僧師徒一行4人來(lái)到比丘國(guó)，意外發(fā)現(xiàn)比丘國(guó)王為治病竟然要用一千個(gè)嬰兒作為藥引子，這讓唐僧止不住傷心揮淚痛斥那國(guó)王：“昏君，為你貪歡愛(ài)美，弄出病來(lái)，怎么屈傷這許多小兒性命?？嘣湛嘣眨礆⑽乙??！毙姓邽榻鈳煾?jìng)恼f(shuō)道：“師父，明日等老孫同你進(jìn)朝，看國(guó)丈的好歹。如若是人，只恐他走了傍門(mén)，不知正道，徒以采藥為真，待老孫將先天之要旨，化他皈正。若是妖邪，我把他拿住，與這國(guó)王看看，叫他節(jié)欲養(yǎng)身，斷不叫他傷害了那些孩童性命?！眥3}最終降伏妖魔，挽救了這一千個(gè)嬰兒的性命，而且治愈了國(guó)王的病使其認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)。這只是其中一例，還有像第四十七回“圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童”，師徒4人借宿陳家莊，因此得知“河神”再次欺壓百姓的事，于是悟空、八戒變作借宿人家的兩個(gè)小孩貢獻(xiàn)到廟上去，解除了陳家人失子的痛楚，而且在下一回里打敗妖怪永遠(yuǎn)地清除了陳家莊的禍患，換來(lái)太平的日子。

唐僧師徒4人的取經(jīng)之路不僅是向佛之路，更是行善之路。他們懷著一顆仁愛(ài)之心一路上行俠仗義、打抱不平，以“仁道”作為為人處事的標(biāo)準(zhǔn)?！睹献印じ孀由稀罚骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！眥4}唐僧、悟空皆因?qū)π浩鹆藧烹[之心而行仁愛(ài)之舉，因是非之心的澄明而懲罰制止妖精的惡行，挽救了處在悲劇邊緣的親情，維護(hù)了人間的正道，孔子曰“君子不可小知可大愛(ài)”，孫悟空等人的行為舉止就體現(xiàn)了人間大愛(ài)這一美德，體現(xiàn)出作為儒家的終極關(guān)懷的社會(huì)倫理，也是儒家以至善為目的的正義觀的追求，實(shí)現(xiàn)了人性的自我完善。

二、忠孝思想

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，個(gè)人的價(jià)值不是他本身所具有的價(jià)值，而是個(gè)體所負(fù)擔(dān)的角色對(duì)于他人、階級(jí)或民族、國(guó)家的意義。中國(guó)人，首先是國(guó)家的、民族的，然后才是家庭的、自己的。中國(guó)人思考自我的時(shí)候，往往著眼于自我的角色功能，考察人對(duì)民族、國(guó)家和家庭的意義和責(zé)任。在這一觀念的影響下，忠孝就成為古人必須遵守的道德準(zhǔn)則。

在《西游記》中唐僧和孫悟空的身上充分表現(xiàn)出忠孝思想對(duì)兩人的影響。以唐僧為例他的“忠”主要是表現(xiàn)在對(duì)大唐王朝和唐太宗李世民的忠心，他跋山涉水、歷經(jīng)十?dāng)?shù)個(gè)寒暑冬夏和九九八十一難，就是要為大唐求取真經(jīng)，完成唐王給與他的使命。在孫悟空身上這種忠孝思想表現(xiàn)得更加突出，他本是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的齊天大圣，在花果山過(guò)著逍遙自在的生活，只因大鬧天宮得罪了玉帝而被如來(lái)佛壓在五行山下五百年。雖然他性格中有任性妄為的一面，但是卻極重情義。對(duì)兩位師父他都是極其尊敬，因?yàn)殪乓绢I(lǐng)他被第一任師父菩提子逐出師門(mén)，臨別時(shí)痛心不已又不能忤逆師父的意旨，只得含淚離開(kāi)，師父所起的名姓也一直伴隨著他，這都是他對(duì)師父的尊重、愛(ài)戴、忠誠(chéng)和感恩。在第二個(gè)師父唐僧這里，孫悟空其實(shí)更像是個(gè)保鏢，甚至有些時(shí)候在佛理和人生參悟上他還是唐僧的導(dǎo)師，即便唐僧不能傳授他什么，悟空對(duì)這個(gè)有些懦弱、膽小的師父卻始終忠心耿耿絕無(wú)半點(diǎn)懈怠，盡心盡力地保護(hù)他的生命安全，盡管幾次三番受到唐僧的冤枉和驅(qū)逐，也絕無(wú)半點(diǎn)怨恨，始終真心實(shí)意地為唐僧著想。

孫悟空的忠孝表現(xiàn)是他最大的人格魅力，是他對(duì)自己的約束，是他為自己戴上的精神上的緊箍咒，是孫悟空對(duì)過(guò)去放蕩不羈的生活的告別。儒家的倫理道德的魅力就在于使人意識(shí)到在諸多人際關(guān)系中所應(yīng)承擔(dān)的使命和責(zé)任，實(shí)現(xiàn)在家庭、國(guó)家、民族中的自我價(jià)值。孫悟空躍出五行山的一刻就已將自己的一切獻(xiàn)給了唐僧，西天取經(jīng)在這意義上說(shuō)更是悟空的報(bào)恩之路，在二人的師徒關(guān)系中，用自己的本領(lǐng)忠心地幫助唐僧取得真經(jīng)同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，最終獲得了自身的人格完善。孫悟空對(duì)師父的忠心也成為《西游記》中最感動(dòng)人心的地方。

三、悔過(guò)思想

儒家思想非常重視人的心靈凈化，為此提出了悔過(guò)、自省、知恥等言論，使人做到“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交不信乎，傳不習(xí)乎？”不斷改正自己的錯(cuò)誤提升自身的道德修養(yǎng)。但是儒家學(xué)說(shuō)并不鄙視犯錯(cuò)的人，子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！眥5}儒家相信人性是善的，所以認(rèn)為每個(gè)人都有趨善抑惡的能力，并且敬仰那些敢于正視和改正過(guò)錯(cuò)的人，正所謂“君子求諸己，小人求諸人”。{6}君子懂得反思自己，察覺(jué)自己的錯(cuò)誤，從而不斷提升自己的修養(yǎng)，用君子之德約束自身的言行舉止，做到不傷害他人。

《西游記》中唐僧多次因?yàn)樽约旱囊?jiàn)識(shí)淺陋而冤枉孫悟空，使這個(gè)大徒弟降妖有功反受斥責(zé)，好在他能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤向徒弟道歉、彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，這就使得唐僧這個(gè)形象也表現(xiàn)出可愛(ài)、坦誠(chéng)的一面。

《西游記》中最典型的悔過(guò)應(yīng)該是孫悟空、豬八戒、沙悟凈這3人，他們因?yàn)楦髯缘淖镞^(guò)虛心地放下身段，真心誠(chéng)意地遵循觀音的指點(diǎn)拜唐僧為師、保其西天取經(jīng)，誠(chéng)心向善的仁愛(ài)之舉救贖當(dāng)年的罪惡，歷經(jīng)九九八十一難的考驗(yàn)徹底戰(zhàn)勝了人性的丑惡，使善成為心靈的主宰，實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的人格追求。只需看真經(jīng)求得時(shí)如來(lái)對(duì)悟空所說(shuō)的一番話(huà)：“孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災(zāi)滿(mǎn)足，歸于釋放，且喜汝隱惡揚(yáng)善，在途中煉魔降怪有功，全始全終，加升天職，正果汝為斗戰(zhàn)勝佛。”{7}我們暫且撇開(kāi)孫悟空是封建禮教制度的叛逆和反抗的意義，其實(shí)五行山也可以看做是孫悟空對(duì)自己曾經(jīng)的胡作非為所產(chǎn)生的懊悔愧疚心理，500年是一個(gè)凈化心靈的過(guò)程，因?yàn)闊o(wú)法徹底清除心魔所以才需要八十一難的打磨，使他在苦難中不斷提升道德修養(yǎng)。

孫悟空等人的悔過(guò)與救贖的行為與西方文學(xué)中的懺悔有異曲同工之妙。西方小說(shuō)的懺悔意識(shí)帶有濃烈的宗教意味，而中國(guó)小說(shuō)中的懺悔意識(shí)則是指向人的道德、良知和責(zé)任。孫悟空前后改變就是對(duì)良知和責(zé)任的體認(rèn)，使他祛除了自身的野性，讓人性和神性的光輝自心底顯現(xiàn)出來(lái)。

仁愛(ài)、忠孝、悔過(guò)、自省等思想都是儒家文化留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，這些思想不僅是古代文人士子、平民百姓的行為和道德準(zhǔn)則，更應(yīng)該成為當(dāng)代人的道德規(guī)范和訴求?，F(xiàn)代中國(guó)自五四以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化一直重視不夠，在歐風(fēng)美雨的疾速侵襲下中國(guó)人失去了自己的信仰和文化底蘊(yùn)，禮義廉恥、忠孝誠(chéng)信全都被擱置一邊，面對(duì)如此道德淪喪的現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)該回歸本民族的文化和道德傳統(tǒng)，尋找解決問(wèn)題的關(guān)鍵。因此探尋古典名著中博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是非常有意義的工作，因?yàn)槲膶W(xué)的力量就在于凈化人心、鼓舞人心，尤其是《西游記》這樣深受人們喜愛(ài)的古典名著。

注 釋?zhuān)?/p>

①②楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注.北京：中華書(shū)局，2009.66，127.

③⑦吳承恩著，黃周星.點(diǎn)評(píng)：西游記.北京：中華書(shū)局，2009.368，476.

④⑤⑥楊伯峻譯注.孟子譯注.北京：中華書(shū)局，2009.200，201，164.

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕賈磊磊，孔祥林.第二屆儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集.北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

〔3〕劉余莉.儒家倫理學(xué)：規(guī)則與美德的統(tǒng)一.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

〔4〕李長(zhǎng)泰.天地人和——儒家君子思想研究.北京：人民出版社，2012.

〔5〕沈清松.中國(guó)人的價(jià)值觀——人文學(xué)觀點(diǎn).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）