對(duì)“馬克思主義流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”內(nèi)涵、作用的解讀

劉子清

摘 要：流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)一直在歷史中發(fā)揮著或大或小的作用，其既是專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)，又破壞著社會(huì)的穩(wěn)定，既是社會(huì)革命的重要力量，又制約著革命。流氓無(wú)產(chǎn)者不是固定不變的，其所帶有的特性在其轉(zhuǎn)變成士農(nóng)工商后依然發(fā)揮著影響。正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)維護(hù)社會(huì)安定有重要的意義。

關(guān)鍵詞：流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)；階級(jí)轉(zhuǎn)變；當(dāng)代流氓無(wú)產(chǎn)者

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0066-03

一、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的含義、形成原因及其特點(diǎn)

（一）流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的含義與形成原因

單從“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的字面來(lái)看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是主，流氓是在修飾。魯迅曾對(duì)流氓做過(guò)這樣的解釋?zhuān)盁o(wú)希古今，凡是沒(méi)有一定的禮揣，或主張的變化井無(wú)筱索可尋，而隨時(shí)拿了各種各派的理蕭來(lái)作武器的人，都可以稱(chēng)之為流氓?！保ā渡虾Ｎ乃囍黄场罚掇o海》中關(guān)于流氓的解釋是：“原謂無(wú)業(yè)游民。后用以指不務(wù)正業(yè)、專(zhuān)門(mén)放刁撒賴(lài)、施展下流手段的人?！瘪R克思曾在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“被剝奪了一切財(cái)產(chǎn)的人們和直接勞動(dòng)即具體勞動(dòng)的等級(jí)，與其說(shuō)是市民社會(huì)中的一個(gè)等級(jí)，還不如說(shuō)是市民社會(huì)各集團(tuán)賴(lài)以安身和活動(dòng)的基礎(chǔ)?！盵1]馬克思認(rèn)為，黑格爾所謂的政治國(guó)家實(shí)際上是以犧牲一個(gè)階級(jí)的利益為基礎(chǔ)的。這個(gè)階級(jí)甚至被逼到了市民社會(huì)的邊緣而不成其為市民社會(huì)中的一部分。當(dāng)然，這個(gè)階級(jí)就是由“被剝奪了一切財(cái)產(chǎn)的人們”所組成的那個(gè)直接從事具體勞動(dòng)的階級(jí)，也就是后來(lái)馬克思所謂的無(wú)產(chǎn)階級(jí)[2]。

基于以上的理解我們?cè)賮?lái)討論“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。要給其一個(gè)明確的定義不能簡(jiǎn)單的把流氓和無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來(lái)，而應(yīng)建立在對(duì)其成因的分析基礎(chǔ)之上。無(wú)論古今中外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是沒(méi)有生產(chǎn)資料、只能依靠自己的體力和智力維持生計(jì)的社會(huì)群體。各種非自由民——如奴隸或農(nóng)奴都可能在某種特殊條件下、不必做任何事情地被主人們養(yǎng)活，只有無(wú)產(chǎn)者才必須受雇于人以求生存，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定是具有自由身份的自由民。流氓無(wú)產(chǎn)者不同于現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)——工人階級(jí)，他們不是社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)者，經(jīng)濟(jì)上也沒(méi)有穩(wěn)定的職業(yè)，只能做專(zhuān)制君主和大貴族等上層社會(huì)的打手，一旦失去上層社會(huì)的控制，就成為社會(huì)動(dòng)亂的主力。對(duì)于一般的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)來(lái)說(shuō)，他們的社會(huì)地位或階級(jí)地位是通過(guò)血緣關(guān)系、繼承財(cái)產(chǎn)和政治身份的延續(xù)而獲得。流氓無(wú)產(chǎn)者的延續(xù)情形則很特殊，流氓無(wú)產(chǎn)者既沒(méi)有足夠的財(cái)力和人力成家生子，也無(wú)力對(duì)后代進(jìn)行有效的家庭教育，所以流氓無(wú)產(chǎn)者并不依靠血緣和家庭的傳承，而是來(lái)源于被暴政、天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等不斷剝奪和破產(chǎn)的中等階級(jí)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，由專(zhuān)制國(guó)家供養(yǎng)的流氓無(wú)產(chǎn)者最終是由直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者來(lái)負(fù)擔(dān)，由于靠天吃飯、生產(chǎn)能力低下和國(guó)家政治腐敗，很容易超過(guò)農(nóng)民負(fù)擔(dān)能力，于是流氓無(wú)產(chǎn)者就成為戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒的最初犧牲者。屬于中等階級(jí)的自耕農(nóng)或者投靠豪強(qiáng)、貴族勢(shì)力成為隸農(nóng)，從而失去了自由民的身份；或者離開(kāi)土地成為流民，成為新的流氓無(wú)產(chǎn)者。當(dāng)這一類(lèi)人形成一定數(shù)量后，便構(gòu)成了“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”解釋為：“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分，他們有時(shí)也被無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卷到運(yùn)動(dòng)里來(lái)，但是，由于他們的整個(gè)生活狀況，他們更甘心于被人收買(mǎi)，去干反動(dòng)的勾當(dāng)。”[3]加上自身的理解，筆者將“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”概括為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)中目光短淺且具有極端功利思想，缺少自身‘獨(dú)立意識(shí)的部分人群”。這里所說(shuō)的“獨(dú)立意識(shí)”是指不受其它個(gè)人、群體和階級(jí)所左右的意識(shí)，雖然他們?nèi)鄙僮陨淼摹蔼?dú)立意識(shí)”，但他們卻也有著自己的階級(jí)意識(shí)。

（二）流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)

流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在其具有較為明顯的流氓意識(shí)，因?yàn)闆](méi)有產(chǎn)業(yè)、為人雇傭做強(qiáng)盜，所以既沒(méi)有長(zhǎng)期目標(biāo)，也沒(méi)有道德感和理想，短視且放縱物欲。其次，流氓無(wú)產(chǎn)者沒(méi)有獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，其意識(shí)形態(tài)就是其主子的意識(shí)形態(tài)，這和流氓無(wú)產(chǎn)者依賴(lài)性的社會(huì)地位相適應(yīng)。再次，暴民和順民這兩種性格統(tǒng)一在流氓無(wú)產(chǎn)者一人身上。

（三）中國(guó)古代的“俠士”“好漢”與士兵是否屬于流氓無(wú)產(chǎn)者

俠士主要指急人之難、言出必行、鋤強(qiáng)扶弱的豪俠之士?！妒酚洝び蝹b列傳》：“要以功見(jiàn)言信，俠客之義又曷可少哉！”單從這個(gè)來(lái)看我們很容易誤將好漢也歸為俠士一類(lèi)，但兩者最大的不同在于俠士是有政治理想的；俠客之義是道義，而好漢之義則是義氣。墨子所講的俠客精神是在價(jià)值混亂的時(shí)代能堅(jiān)守著自己理解的道義，不被外界所改變并能用自身的武力堅(jiān)守之。雖能打抱不平，卻是在極小的范圍內(nèi)伸張道義，并不同于暴力革命。好漢們的作為則更趨向于流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)。首先，他們的道德感是讓步于兄弟義氣的；其次，他們更加容易抱團(tuán)，雖然有口號(hào)，卻缺少政治理想；再次，他們傾向于用簡(jiǎn)單的暴力手段解決問(wèn)題。士兵的特點(diǎn)則是受人雇傭（職業(yè)軍人在本質(zhì)上也是受雇于統(tǒng)治階級(jí)），體現(xiàn)其擁主的意志，在社會(huì)變革中也較易倒戈，既能暴動(dòng)又能順從。因而，俠士不是流氓無(wú)產(chǎn)者，好漢屬于半個(gè)流氓無(wú)產(chǎn)者，士兵則應(yīng)歸為流氓無(wú)產(chǎn)者。

二、流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)在歷史發(fā)展中所起的作用

流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)歷史中起到了一定作用應(yīng)從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始算起，春秋之前的歷史不論和平年代還是戰(zhàn)爭(zhēng)年代都是奴隸主貴族階級(jí)的獨(dú)角戲，流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。春秋時(shí)期“周文疲弊”，地方諸侯勢(shì)力不斷龐大，諸侯紛爭(zhēng)的加劇使得單靠貴族自身勢(shì)力已經(jīng)難以為繼；另一方面，“田氏代齊”“三家分晉”也為犯上作亂者樹(shù)立了積極的榜樣。無(wú)論哪家勢(shì)力想要有所作為都勢(shì)必要倚重于民眾階層，民眾地位的日益提升也在客觀上將流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶上了歷史舞臺(tái)。

（一）既是專(zhuān)制制度的基礎(chǔ)，又破壞著社會(huì)的穩(wěn)定

中國(guó)的流氓無(wú)產(chǎn)者只有一次興起卻興盛了兩千多年不衰，是中國(guó)官僚社會(huì)的支柱。專(zhuān)制君主固然要靠國(guó)家的暴力機(jī)器維持其統(tǒng)治權(quán)，他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、潛在的篡位者——皇室宗親、外戚和專(zhuān)權(quán)的大臣們也同樣用暴力來(lái)圖謀政權(quán)。沒(méi)有理想和道義的流氓無(wú)產(chǎn)者正是雙方爭(zhēng)奪的對(duì)象，結(jié)果一旦社會(huì)頂層發(fā)生爭(zhēng)權(quán)事件，流氓無(wú)產(chǎn)者不但不是消彌爭(zhēng)端的穩(wěn)定器，反而會(huì)加劇社會(huì)波動(dòng)。君主專(zhuān)制的官僚社會(huì)一方面以流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)；另一方面流氓無(wú)產(chǎn)者又不斷的破壞、侵蝕著社會(huì)制度，這是中國(guó)兩千年官僚社會(huì)不能穩(wěn)定存在、呈現(xiàn)出周期性波動(dòng)的根本原因。

（二）既是社會(huì)革命的重要力量，又制約著革命

中國(guó)的一般農(nóng)民都是保守怕事的，而流氓無(wú)產(chǎn)者無(wú)產(chǎn)業(yè)和家庭的后顧之憂(yōu)，心性?xún)春?，敢沖敢打，敢為暴力之先。深諳中國(guó)傳統(tǒng)政治學(xué)和歷史變動(dòng)的毛澤東認(rèn)為：“處置這一批人，是中國(guó)的困難的問(wèn)題之一。這一批人很能勇敢?jiàn)^斗，但有破壞性，如引導(dǎo)得法，可以變成一種革命力量?！盵4]只要回望一下游民在中國(guó)歷史上的作用，流氓無(wú)產(chǎn)者在政治中的作用就是不言而喻的。另一方面，流氓無(wú)產(chǎn)者自身素質(zhì)低下且貪圖小利，對(duì)革命隊(duì)伍的形象產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，也使得民眾對(duì)于革命者難以完全信任。

三、對(duì)流氓無(wú)產(chǎn)者“轉(zhuǎn)變”的討論

在社會(huì)發(fā)展和王朝興替的過(guò)程中，流氓無(wú)產(chǎn)者不是固定不變的。其中有一部分可能會(huì)轉(zhuǎn)變成農(nóng)民、商人或僧侶，更有極小一部分可能會(huì)進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)的行列；相應(yīng)地必然就會(huì)存在一些其他階級(jí)的人們或因戰(zhàn)亂和破產(chǎn)而墮化到流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)。首先我們必須認(rèn)識(shí)到流氓無(wú)產(chǎn)者不是固定不變的，其次更值得我們討論的問(wèn)題是當(dāng)流氓無(wú)產(chǎn)者轉(zhuǎn)變到其他階級(jí)后其所帶有的特性會(huì)產(chǎn)生多大的影響，不僅是對(duì)這一階級(jí)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的影響是否可以忽略不計(jì)呢？貴族和精英不是憑空出現(xiàn)的，在其形成發(fā)展中歷史已經(jīng)付出了代價(jià)，而在階級(jí)的不斷轉(zhuǎn)變中是否人們?nèi)栽诓粩嘀貜?fù)已經(jīng)做出的犧牲呢？

中國(guó)歷史上有著名的“三武滅佛”，各帝王動(dòng)機(jī)不一，情況各不相同，但如出一轍。無(wú)非是政治原因、思想文化領(lǐng)域的沖突、僧團(tuán)道風(fēng)方面的缺陷、僧俗之間的經(jīng)濟(jì)利益的矛盾方面等問(wèn)題。宋代宗頤禪師為此做過(guò)檢討：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空，應(yīng)是昔年崇奉日，不能清檢守真風(fēng)。”古德云：“要想佛法興，只有僧贊僧?！庇帧栋僬汕逡?guī)》云“道場(chǎng)以無(wú)事為興旺”；佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我佛法非外道天魔能破，而僧人不守戒律，破壞僧團(tuán)，不守清規(guī)，如“獅子身中蟲(chóng)，自食獅子肉”。可以看出在中國(guó)盛行的佛教與其宗旨和初衷是大相徑庭的，其中一個(gè)重要原因就在于它在傳播過(guò)程中吸納了大量流氓無(wú)產(chǎn)者（士農(nóng)工商中雖然有不少信佛之人，但很少有出家為僧者；雖有一些人為逃避賦稅而為僧侶，但這只是特殊時(shí)期的特殊現(xiàn)象，本文暫且不予討論）。這些人自身認(rèn)識(shí)水平有限，其目的也不在于研習(xí)佛法，“好吃懶做”的本性驅(qū)使他們追求大量的物質(zhì)利益，當(dāng)這一群體在僧侶集團(tuán)中占據(jù)多數(shù)之時(shí)，社會(huì)矛盾就變得極為突出。這些“蛀蟲(chóng)”雖然使佛教的傳播顯得聲勢(shì)浩大，但這只是表面現(xiàn)象，對(duì)文化形象的扭曲在后世產(chǎn)生的負(fù)面影響是難以估量的。

再以明太祖朱元璋為例，其早年時(shí)期是個(gè)典型的流氓無(wú)產(chǎn)者。為地主放過(guò)牛，做過(guò)和尚，后又以乞討為生；但當(dāng)加入郭子興大軍后，逐漸“脫胎換骨”，步入統(tǒng)治階級(jí)的行列，并最終建立明王朝，成為最高統(tǒng)治者。他不同于貴族出身的統(tǒng)治者，自然有很多差異性，這些特點(diǎn)值得我們思考。首先，流氓無(wú)產(chǎn)者成為統(tǒng)治者后不是極為勤儉就是極端奢靡，而這都是不利于國(guó)家發(fā)展的；其次，由于統(tǒng)治者缺乏正統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基和心理保障，其猜忌心比一般人要重很多，出現(xiàn)建國(guó)后殺戮元?jiǎng)椎目赡苄源蟠笤黾?；再次，由于他們成長(zhǎng)過(guò)程中知識(shí)的欠缺性，從流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)中脫穎而出的統(tǒng)治階級(jí)多數(shù)是不擅長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的?？傊?，每一次階級(jí)的轉(zhuǎn)變都會(huì)做出巨大的犧牲，雖然這一階段完成后社會(huì)會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，但在轉(zhuǎn)變的早期“歷史無(wú)疑是退步的”。

四、當(dāng)代流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其作用

在城市無(wú)力購(gòu)房購(gòu)車(chē)或置辦其他產(chǎn)業(yè)以及資不抵債者，或在農(nóng)村失去土地的勞動(dòng)者都屬于無(wú)產(chǎn)者。中國(guó)的無(wú)產(chǎn)者數(shù)量較為龐大，但其中的流氓無(wú)產(chǎn)者卻是少數(shù)的，大多數(shù)則是不徹底的“半流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。原因在于大量無(wú)產(chǎn)者雖然生活在溫飽線(xiàn)的邊緣，但還是有一個(gè)較為穩(wěn)定的工作能夠糊口，國(guó)民固有的軟弱性和保守性使得他們期盼社會(huì)穩(wěn)定，并不愿意被人收買(mǎi)去干反動(dòng)的勾當(dāng)；但是他們追求的物質(zhì)利益卻長(zhǎng)期無(wú)法得到滿(mǎn)足，而且貧富差距的擴(kuò)大和社會(huì)矛盾的日益尖銳以及生存壓力的不斷增加，都加大了這些人墮入流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)的可能性。這一部分人群是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，需要國(guó)家的密切關(guān)注，在眾多行業(yè)和國(guó)家各地都有他們的身影存在。首先必須提高他們的社會(huì)融入度，能充分體現(xiàn)他們的價(jià)值；其次，重中之重則是有效提高其收入，最基本的要求就是使其有能力組建家庭和保障家庭成員的生活，家庭的穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基石。

當(dāng)代流氓無(wú)產(chǎn)者中的社會(huì)閑散人員，是指“沒(méi)有固定職業(yè)和工作場(chǎng)所、游手好閑、自由分散于社會(huì)各處的閑雜人員”。這一部分人的流氓意識(shí)最為突出，其對(duì)社會(huì)的危害雖不是最嚴(yán)重的卻是最易彰顯出來(lái)的。由于缺乏社會(huì)融入感，他們很容易走向民眾的對(duì)立面，小則偷盜行竊，大則打砸搶燒；更有甚者被分裂分子和境外勢(shì)力所收買(mǎi)，干起反人民的行當(dāng)并走在最前列。對(duì)于當(dāng)代的流氓無(wú)產(chǎn)者應(yīng)“以治為主，以防為輔”，采取一切可能的措施使其逐漸融入社會(huì)，脫離流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行列；而對(duì)于危害他人和社會(huì)安全的流氓無(wú)產(chǎn)者要絕不手軟。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）