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    “別問(wèn)我是什么人”

    2016-12-26 16:44:43劉華
    文藝爭(zhēng)鳴 2016年7期
    關(guān)鍵詞:科羅俄狄浦斯城邦

    劉華

    對(duì)人之理性與個(gè)體性的理解和批評(píng),在西方文明的曙光期即已出現(xiàn)。蘇格拉底和索??死账箍芍^是生活在同時(shí)代的希臘人,他們中的一個(gè)因?yàn)槟氂械摹袄硇宰铩北慌幸运佬?,另一個(gè)則專注于人的行動(dòng)在舞臺(tái)上的進(jìn)程,同樣包含了理性的命題,并用這個(gè)命題展開(kāi)了著名的系列悲劇,即俄狄浦斯王的故事。

    對(duì)俄狄浦斯故事的理解可謂無(wú)窮無(wú)盡。人們把目光投向西方文明源頭之一的古希臘并專注于戲劇所呈現(xiàn)的人的命運(yùn),既是為了理解歷史中的人類(lèi),亦欲以此觀測(cè)自身的可能進(jìn)向;這些無(wú)窮無(wú)盡的理解不在本質(zhì)上涉及真實(shí)或虛假,卻反映出進(jìn)行闡釋的人及其時(shí)代的狀況。下文所述正是從這樣一個(gè)前提出發(fā),從我們這個(gè)時(shí)代特別關(guān)注人的理性存在、個(gè)體存在這一前提因素出發(fā)去理解索??死账沟亩淼移炙雇醯墓适?。

    一、差異與辨識(shí):二次解謎

    在索??死账沟摹抖淼移炙雇酢芬粍≈校P(guān)于人的謎語(yǔ)只有一個(gè),解謎的過(guò)程則分為二次。俄狄浦斯輕而易舉地解開(kāi)了斯芬克斯向路人提出的關(guān)于“人”的謎語(yǔ),但他自身所包含的那一關(guān)于“人”的謎語(yǔ),直到最后他才解開(kāi)。第一次解謎在劇的開(kāi)頭即已完成,因?yàn)榻忾_(kāi)了這個(gè)謎語(yǔ),俄狄浦斯當(dāng)上了忒拜城的國(guó)王,而他命運(yùn)展開(kāi)的過(guò)程則成了第二次解謎,并最終推翻了第一次所解在存在意義上的假象。觀眾在舞臺(tái)上看到的,正是這樣交錯(cuò)的二次解謎的過(guò)程:

    人是什么?妖怪斯芬克斯以謎語(yǔ)的方式提出這個(gè)問(wèn)題。它問(wèn):什么東西早晨四腳走,白天兩腳走,夜里三腳走?

    謎語(yǔ)以比喻的方式列出若干與人相關(guān)的特征,讓人把思考的目光轉(zhuǎn)向人。關(guān)鍵之處就在這個(gè)含混的“轉(zhuǎn)向”。人的目光恒常投向于外,與外在世界相觸,引發(fā)人對(duì)外在世界的意識(shí)與思考;這個(gè)謎語(yǔ)把“人”客觀化,把人作為外在世界的一個(gè)構(gòu)成因素,卻排除了自身在其中的關(guān)涉度。將人客觀化這一舉動(dòng)呈現(xiàn)出人所特有的自我意識(shí)和理性意識(shí)之間的交混與分離。

    人的理性對(duì)對(duì)象所做的首要之事就是把它分類(lèi)。這個(gè)謎語(yǔ)也包含著對(duì)人的屬性的一種歸類(lèi),重點(diǎn)是“腳”。“腳”是人身體的支撐,因幼年雙腳踵被釘在一起而致殘,“俄狄浦斯”這個(gè)名字的意思是“腳腫”(《俄狄浦斯王》第373、421頁(yè),以下簡(jiǎn)稱《王》)。俄狄浦斯是個(gè)拄著拐杖的跛子。這個(gè)人的名字既是他的身體特征也是他的立足點(diǎn),而后我們也將看到,這個(gè)人的名字和身體特征,與他的身份、身世以及命運(yùn)——他的比喻意義上的在世的“立足點(diǎn)”——驚人地重合一致。

    其他解謎人都猜錯(cuò)了,都被妖怪殺死,唯獨(dú)俄狄浦斯解開(kāi)了這個(gè)謎語(yǔ);黑格爾說(shuō),俄狄浦斯給的謎底是“人”?!叭恕边@個(gè)謎底指出的是一個(gè)關(guān)于人的共相,這個(gè)共相并不指涉具體的人,然而謎面和謎底的差錯(cuò)就在這里:共相里的“人”幼年時(shí)四足爬地,成年時(shí)兩足直立,老年時(shí)體弱拄杖而成“三足”,但俄狄浦斯這個(gè)具體的人,這個(gè)正當(dāng)壯年的人,因幼年致殘而一直拄著拐杖,未曾“兩足”即成“三足”。然而這個(gè)與自身相異的差錯(cuò)并未妨礙俄狄浦斯將“人”視為一個(gè)普遍的共相,卻排除了自身在“人”的共相內(nèi)的關(guān)涉度;他的理性將自身排除在外。俄狄浦斯與其他猜謎人相殊的正是他的理性能力——他所自夸的“知識(shí)”。他的理性能力、他的知識(shí)產(chǎn)生一種特殊的遮蔽作用,令他無(wú)法意識(shí)到自身的具體存在恰是對(duì)其所提供答案的模糊否定。

    就這一角度而言,整部戲劇正是從謎語(yǔ)的差錯(cuò)處展開(kāi)。俄狄浦斯追溯自身命運(yùn)的過(guò)程,是一個(gè)在共相里重新辨別個(gè)體差異的過(guò)程,也是一個(gè)完整的理性運(yùn)作過(guò)程;到頭來(lái),他的理性和知識(shí)發(fā)現(xiàn)必須把具體的人、把具體的自身納入其內(nèi),以完成諸神所教誨的“認(rèn)識(shí)你自己”這一要?jiǎng)?wù)。

    俄狄浦斯能夠猜中謎語(yǔ)卻忽略了其間隱含的差錯(cuò),同時(shí)源于他對(duì)自身缺陷的察與不察。伯納德特提醒讀者,俄狄浦斯“不明白為什么唯獨(dú)他能解開(kāi)這個(gè)謎”。有缺陷的腳讓他始終注意關(guān)于“腳”的事實(shí),這一察覺(jué)也許是他能夠解開(kāi)這個(gè)關(guān)于“腳”的謎語(yǔ)的關(guān)鍵,但他卻未把這關(guān)鍵點(diǎn)與自身的腳聯(lián)系起來(lái),反而把它與自己的頭腦——自己的知識(shí)和理性聯(lián)系起來(lái),以為這“猜中”是純粹的大腦運(yùn)算而非源自身體經(jīng)驗(yàn),而常夸耀自己的頭腦和知識(shí)超過(guò)先知的“鳥(niǎo)語(yǔ)”:“直到我無(wú)知無(wú)識(shí)的俄狄浦斯來(lái)了,不懂得鳥(niǎo)語(yǔ),只憑智慧就破了那謎語(yǔ),征服了它?!保ā锻酢返?56頁(yè))他的“不察”恰好體現(xiàn)了理性無(wú)知的一面:他的理性令他忽略具體身體和具體經(jīng)驗(yàn),而對(duì)仿佛抽象、透明、公共的“共相”分外關(guān)注。謎中包含的關(guān)于“人”的共相和個(gè)相之間的差錯(cuò)存在于他自身當(dāng)中,他的察與不察正是這差錯(cuò)的體現(xiàn)。

    具體的個(gè)人也存在著共相和個(gè)相之別。俄狄浦斯似乎純?nèi)粺o(wú)私,似乎有一種徹底的“公共性”。俄狄浦斯理直氣壯地以自己代城邦,是一種在政治、倫理和道德意義上的自我確認(rèn),確認(rèn)自己的無(wú)私性、公共性能夠與“城邦”這個(gè)集合名詞——關(guān)于人的一個(gè)虛假共相——相合。他是一個(gè)“外邦人”,超然于本地的宗派利益之上;他去解謎出于無(wú)私;他的王位來(lái)自城民的饋贈(zèng)。他自認(rèn)為是一個(gè)公共的總和而非一個(gè)具體,“你們每人只為自己悲哀,不為旁人;我的悲痛卻同時(shí)是為城邦、為自己,也為你們。”(《王》第348頁(yè))在戲劇的開(kāi)始,俄狄浦斯已然展現(xiàn)其公共性,他似乎不打算具備個(gè)人性,然而隨著戲劇的行進(jìn),觀眾漸漸看到這種公共人的虛假成分——俄狄浦斯以自己代城邦,但正是他給城邦帶來(lái)瘟疫,導(dǎo)致了城邦最大的災(zāi)難。他自己——作為個(gè)人的自己,而非那個(gè)代城邦的公共人——恰是隱藏在“城邦”這個(gè)集合概念里的那粒染污的種子,如克瑞翁所說(shuō),“福玻斯王分明是叫我們把藏在這里的污染清除出去,別讓它留下來(lái),害得我們無(wú)從得救?!保ā锻酢返?49頁(yè))人的共相成分構(gòu)成虛假而相對(duì)安全的表象,遮掩了他作為一個(gè)具體的人的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),正如同謎底“人”遮蓋了俄狄浦斯自己的殊異之相。

    將人與腳的關(guān)系的一般特征提取出來(lái)——兩足、三足、四足——并形成一個(gè)共相,類(lèi)同于理性對(duì)概念的提取過(guò)程。概念或共相的提取過(guò)程內(nèi)在地包含了矛盾。斯芬克斯的謎語(yǔ)從不同的具體的人中提取某種特征,從多個(gè)個(gè)相提取一個(gè)共相,其中必然包含捉襟見(jiàn)肘的矛盾。解謎的人,那個(gè)“腳腫”的俄狄浦斯,卻誤把共相的同一性據(jù)為已有,他的命運(yùn)也因此構(gòu)成一個(gè)謎,這個(gè)謎的重點(diǎn)也是“腳”。而他與神諭相屬的命運(yùn)就是將共相中包含的虛假的同一性指認(rèn)并剔除,從而將自身重新確認(rèn)為一個(gè)具體的人——這正是俄狄浦斯的二次解謎過(guò)程,也是他的命運(yùn)展開(kāi)過(guò)程。

    如同其他試圖把共相據(jù)為已有的公共人,俄狄浦斯身上包含了他意想不到的多重混雜。俄狄浦斯出場(chǎng)時(shí)拄著一根拐杖,拐杖既是體弱的支撐,是他在三岔路口弒父的兇器(《王》第367頁(yè)),也是尊貴的國(guó)王地位的象征;拐杖混雜著虛弱和力量、卑微和尊貴、體面和暴力。實(shí)際上他所有的一切都是矛盾的混雜體:王宮里的那個(gè)女人既是他的妻子也是他的母親,那四個(gè)孩子既是他的兒女也是他的兄妹,他既是外邦的王子也是本地的土著,既是尊貴的君主也是弒君亂倫的僭主,既是忒拜城的救星也是忒拜城災(zāi)難的根源。他是所有這些混雜和矛盾的集合體,一個(gè)巨大而透明的秘密。劇情的展開(kāi)即圍繞著對(duì)這些混雜矛盾的識(shí)別與辨明。到了劇末,因?yàn)椤澳_”這個(gè)特殊的身體特征,俄狄浦斯被牧人確認(rèn)為正是當(dāng)年被拋棄到喀泰戎山上的那個(gè)嬰兒,他的身世、身份以及被神所預(yù)言的那一命運(yùn)因此大白于天下。識(shí)別及辨明的過(guò)程構(gòu)成整出戲最驚心動(dòng)魄的部分,引發(fā)出觀眾的“恐懼和憐憫之情”。

    然而,命運(yùn)中最復(fù)雜的差異和矛盾一旦被自身所明確認(rèn)知,常轉(zhuǎn)化為單純而真實(shí)的同一。真相大白之后如果人們追問(wèn)“俄狄浦斯是誰(shuí)”或“人是什么”,現(xiàn)在的俄狄浦斯卻可以回答“什么都是”——丈夫、父親、兒子、陌生人、本地人、國(guó)王、僭主、兇手、救星,也可以回答“什么都不是”。他不再據(jù)有一個(gè)虛假的共相,他是一個(gè)包含差異的具體的人,并由此得以重新回到一個(gè)具體的人的本質(zhì)之內(nèi)。在這個(gè)意義上,俄狄浦斯最終推翻了人的共相在存在意義上的虛假,最終完成了對(duì)“人”之謎的二次解答。

    二、理性及其立足點(diǎn):三岔路口

    “認(rèn)識(shí)你自己”,德?tīng)栰嘲⒉_神殿上的這句銘文既是神諭,也可說(shuō)是威脅和咒語(yǔ),這構(gòu)成了雅典內(nèi)在的受難形式,亦構(gòu)成了現(xiàn)代人最主要的內(nèi)在受難形式,如今我們只能通過(guò)追溯其悲劇的源頭以看清自身的命運(yùn)。從《俄狄浦斯王》到《俄狄浦斯在科羅諾斯》,雅典人索??死账沟谋瘎《N為俄狄浦斯鋪設(shè)的正是一條貫穿著“認(rèn)識(shí)你自己”之誡命的特殊道路。

    對(duì)自身的理性能力——人區(qū)別于他物的特有能力,人類(lèi)一直懷著深深的恐懼和疑慮。在猶太人所記載的知識(shí)之果或智慧之果的故事中,人得知識(shí)或智慧,與“死”和“罪”直接關(guān)聯(lián)。從人的角度而言,人因求知識(shí)和智慧而得罪,從而開(kāi)始了人自身的善惡史;人的理性帶著原罪的胎記。在俄狄浦斯身上亦交織著知識(shí)、理性與人之命運(yùn)的對(duì)抗性主題,觀眾看到,知識(shí)、理性是個(gè)體能知并引以為傲的,卻將之引向了他所不能知、由神和神命所規(guī)定了的命運(yùn)。誠(chéng)然,對(duì)這一對(duì)抗性主題的理解蘊(yùn)含了現(xiàn)代以來(lái)對(duì)啟蒙和反啟蒙主題的思考,無(wú)論是啟蒙還是反啟蒙的論題,在俄狄浦斯的命運(yùn)中都能尋找到自身的影子。兩千四百多年前希臘戲劇所呈現(xiàn)的激烈主題與現(xiàn)代人激烈爭(zhēng)辯的主題無(wú)甚大變,這一點(diǎn)令人深思。人類(lèi)也許正如俄狄浦斯一般,一直碰到諸條“岔道”。

    在俄狄浦斯命運(yùn)之路出現(xiàn)的諸條岔道中最錯(cuò)綜的即為??λ咕硟?nèi)的那個(gè)“岔路”,正是在這條岔路上俄狄浦斯殺死了自己的父親、忒拜城的老國(guó)王拉伊俄斯,阿波羅對(duì)拉伊俄斯所示的弒父預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。但需深究的是,俄狄浦斯自己處于這條岔路中的哪一個(gè)位置?俄狄浦斯記得那是一個(gè)“三岔路口”(《王》第367、383頁(yè)),而他的母親和妻子伊俄卡斯忒則稱那是“兩條岔路”(《王》第365頁(yè))。

    一個(gè)人從一條路上走來(lái),碰著另兩條岔路,那就是“兩條岔路”;一個(gè)人置身事外,譬如在地圖上觀看時(shí),他所看到的卻將是“三岔路口”。行動(dòng)時(shí)將看到“二”,靜觀時(shí)則看到“三”。盡管事發(fā)自內(nèi),俄狄浦斯卻置身在外“觀看”:理性有其“客觀”的野心,“客觀”將這人變成一個(gè)外在的觀察者?!翱陀^”的人在外觀看,從而失去了其在實(shí)在中的位置,他在自身的道路上并沒(méi)有立足點(diǎn),所以俄狄浦斯會(huì)不自知地說(shuō)“我走近三岔路口的時(shí)候”(《王》第367頁(yè))。他親自剝奪了自己存在的立足點(diǎn)尚不自知。理性和客觀足以造設(shè)出一種虛假的自由,這自由本沒(méi)有實(shí)在的落腳之處,唯能倚靠于人的“客觀”理性。

    因?yàn)槠平饬怂狗铱怂怪i,消除了城邦的外患,俄狄浦斯被迎為忒拜城的君主,娶了自己的母親,生下亂倫的兒女,他由此成為城邦的最大內(nèi)患,城邦受到瘟疫的威脅。正是在“內(nèi)”“外”的差錯(cuò)之間,“兩足”等同了“三足”,“兩條岔路”變成了“三岔路口”,然而亦恰在這“內(nèi)”“外”的狹小罅隙間,俄狄浦斯才真正站在了自身命運(yùn)必須被自己揭示、被自識(shí)的開(kāi)端,他不得不一意孤行地追溯自身的本源并在本源的盡頭發(fā)現(xiàn)自身的重重罪責(zé)。俄狄浦斯的命運(yùn)之途正是將自己從仿佛客觀的外在世界中不斷剝離出來(lái)并不斷自識(shí)的過(guò)程,在命運(yùn)的岔路上,他必須重新找到自己存在的立足點(diǎn)。

    “一總不等于許多”(《王》第368頁(yè)),在命運(yùn)即將被揭示的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,俄狄浦斯恐懼地期盼道。他終于發(fā)覺(jué)了這個(gè)關(guān)鍵的“一”——這個(gè)“自己”。

    俄狄浦斯曾以為自己是個(gè)透明的“多”,或者說(shuō)他這個(gè)“一”——這個(gè)實(shí)際上無(wú)家可歸、四處漂泊的棄兒——始終希望駐足于共相式的“多”:“我是為大家擔(dān)憂,不單為我自己”(《王》第349頁(yè))。沒(méi)有立足點(diǎn)的、在外觀看的俄狄浦斯何以能夠駐足于“多”?含混的“多”仿佛足以構(gòu)成一個(gè)明晰的起源,理性仿佛足以把一個(gè)人與“城邦”和“民眾”綁縛在一起。城邦這個(gè)名詞將集合指認(rèn)為一個(gè)特殊的“單一”——個(gè)城邦,由此構(gòu)成一個(gè)虛的共相。然而,俄狄浦斯命運(yùn)的進(jìn)展粉碎了這種“個(gè)人一集合體”之間的虛假倚靠。他的在世關(guān)系不具有純潔性,他是被染污的共相與個(gè)相的含混集合,是“罪”的含混集合。對(duì)這粒種子,城邦無(wú)法使其凈化,“城邦”的虛相不具備這個(gè)能力。個(gè)人試圖依靠共相、駐足共相來(lái)凈化其生命是一種妄想。

    “罪”必須由個(gè)人來(lái)承擔(dān),從罪中凈化也必須由個(gè)人來(lái)完成。俄狄浦斯命運(yùn)的展開(kāi),是將自己作為“一”從混雜的“多”中辨識(shí)出來(lái)的過(guò)程,是將自己作為“個(gè)體”從虛相中剝離出來(lái)并最終確立的過(guò)程,也是個(gè)體通過(guò)理性完成自身的凈化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,共相、個(gè)相的虛假以及這些虛假對(duì)個(gè)體的“染污”也被一一識(shí)別,被揭示、被去除。

    將“一”從“多”中剝離出來(lái)并令人自識(shí),既是一條理性辨識(shí)的道路,亦是一個(gè)人在理性的基礎(chǔ)上將自身確立為“個(gè)體”的道路。在索福克勒斯的安排下,這構(gòu)成了那“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭所指示的命運(yùn)與道路,同時(shí)亦構(gòu)成威脅。俄狄浦斯在其自識(shí)的道路中所犯的最大過(guò)錯(cuò)便是“不識(shí)”,因“多”而不識(shí)“一”,但是反過(guò)來(lái),對(duì)“一”的自識(shí)同時(shí)也正是對(duì)“多”的不識(shí)。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程樹(shù)立起種種邊界,邊界能夠加深認(rèn)識(shí)亦將阻礙認(rèn)識(shí),神給人所指示的道路就是這樣一條看似自相矛盾、人依靠自身所無(wú)法解決的悖論性道路。

    不識(shí)即是不知,也是無(wú)知;“認(rèn)識(shí)自己”的終點(diǎn)是承認(rèn)自己一無(wú)所知,這構(gòu)成了俄狄浦斯命運(yùn)的盤(pán)錯(cuò)之處,其中最為后人所詬病的則是俄狄浦斯那“自以為知”的自勇。在希臘悲劇里,對(duì)“知”的自勇總與“無(wú)知”相連,人的理性總是顯得那樣破綻百出、矛盾重重。蘇格拉底可謂大知,即便大知,仍舊是人的“有知”的自勇,是自識(shí)也是“知我一無(wú)所知”的自勇,所以蘇格拉底惑于自己是不是最有智慧的人、是否無(wú)知,與此同時(shí)這“有知”的自勇則令蘇格拉底不憚?dòng)诟八?。而在后世之人看?lái),這自勇仍舊屬于希臘悲劇的范疇,因?yàn)樘K格拉底與俄狄浦斯正相仿佛,也正走在那“認(rèn)識(shí)你自己”的同一條道路上,也正在“知”與“無(wú)知”之間欲圖破解斯芬克斯的人之謎。

    因而,是希臘諸神教會(huì)了人們?nèi)绾巫咴谧陨頌椤耙弧钡亩嗖砺吠旧希瑯?,是希臘的啟蒙理性教會(huì)了人們識(shí)得“一”:“一”不是“多”,“一”是“數(shù)的起點(diǎn)和各級(jí)可知事物的開(kāi)端”?!耙弧贝_定了后世的理性之路同時(shí)也開(kāi)啟了后面以及后世的所有岔道。現(xiàn)代意義的“個(gè)體”觀念并非僅指“單個(gè)”,其所包含的內(nèi)容建立在理性對(duì)差異的辨識(shí)之上,也是將之用以確認(rèn)自身的結(jié)果——“個(gè)體”觀念同時(shí)涵括著理性、差異和邊界。這份自雅典而來(lái)的珍貴遺產(chǎn)涵蓋著共相個(gè)相間的種種差異和差錯(cuò),涵蓋著俄狄浦斯的一次和二次解謎過(guò)程,涵蓋著他那可見(jiàn)與不可見(jiàn)的命運(yùn),而所有這些亦真真切切地構(gòu)成了作為“個(gè)體”的現(xiàn)代人的內(nèi)在受難形式。

    三、可見(jiàn)與不可見(jiàn)的:“別問(wèn)我是什么人”

    將“個(gè)體”視為社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元、強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的特殊性及其對(duì)自身行為及后果的承擔(dān),構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于人的最牢固的社會(huì)理想之一,其間,社會(huì)個(gè)體與理性的關(guān)系則備受強(qiáng)調(diào)。在古希臘戲劇中我們亦得以看到這一社會(huì)理想的源頭。

    俄狄浦斯本身不具備暗示性,而是一個(gè)真正的“透明人”。他所有的秘密都明明白白地顯現(xiàn)著,只等待著人們——包括他自己——對(duì)之加以辨識(shí)。他的名字“俄狄浦斯”(“腳腫”)基于他的腳亦基于他的身體缺陷,他所自傲的知識(shí)和理性之基礎(chǔ)(猜破斯芬克斯之謎)基于他的身體亦基于他的名字,他的身世和身份的真相都寫(xiě)在他的名字和他的身體上因而并不稍帶隱晦。他站在那里拄著拐杖,既是真相的表層也是真相的里層,既是謎面也是解謎之鑰匙乃至謎底,既是問(wèn)題也正是回答。在他身上本無(wú)所謂差異和邊界,他是所有那些隱含著的、待識(shí)別的差異和邊界的總和,一個(gè)存在的混沌。

    破開(kāi)這個(gè)無(wú)邊界之莽莽混沌的正是他的理性認(rèn)識(shí)。在俄狄浦斯整個(gè)預(yù)定性的命運(yùn)中無(wú)所謂“最初”發(fā)生的轉(zhuǎn)折,無(wú)論是他逃離故土科任托斯或是在三岔路口無(wú)意弒父之事,與他的出生和被拋棄一樣都屬命中注定,都是神的“安排”。但是,當(dāng)他試圖逃離科任托斯之時(shí),卻是他以一整個(gè)具有自我理性意識(shí)的人出現(xiàn)的開(kāi)始——這個(gè)人企圖憑借自身的理性力量逃避神諭。然而,將這一“事件”視為俄狄浦斯以自我對(duì)抗神命還太簡(jiǎn)單了些。這并非意味著俄狄浦斯一開(kāi)始就以僭神的面目出現(xiàn),恰恰相反,正因?yàn)樗麑?duì)神諭的尊重和恐懼才導(dǎo)致流亡他鄉(xiāng),因而這一逃亡“事件”既是對(duì)抗更是誘惑:它既來(lái)自人對(duì)知識(shí)和理性的向往,亦包含人對(duì)擁有知識(shí)和理性的恐懼。知識(shí)和理性的誘惑、期許和隨之本具的恐懼也正是俄狄浦斯流宕命運(yùn)的展開(kāi)、從“天堂”失落的根源。

    由于俄狄浦斯對(duì)一己理性的嚴(yán)格倚靠,他成為自身秘密最凌厲的捕快,自身中存在的巨大差異被一一辨識(shí)出來(lái)。而他終將發(fā)現(xiàn)其自傲的理性在神命前不值一提,正如劇末處歌隊(duì)長(zhǎng)所唱:“當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候,不要說(shuō)一個(gè)凡人是幸福的,在他還沒(méi)有跨過(guò)生命的界限,還沒(méi)有得到痛苦的解脫之前?!保ā锻酢返?87頁(yè))

    但是,何謂“最末的日子”“生命的界限”以及如何“得到痛苦的解脫”?索福克勒斯在此劇中并未給出明確回答,他讓俄狄浦斯自戕雙眼重入莽莽,而非簡(jiǎn)單地賜予他死亡。一直到其晚年,索福克勒斯才在《俄狄浦斯在科羅諾斯》一劇中繼續(xù)用俄狄浦斯的故事來(lái)說(shuō)明他想說(shuō)的“界限”以及“解脫”的含義。

    俄狄浦斯最終來(lái)到雅典城外的科羅諾斯,他命中注定的安息之地。面對(duì)歌隊(duì)的追問(wèn),俄狄浦斯懇言道“別問(wèn)我是什么人,別追問(wèn)我”(《俄狄浦斯在科羅諾斯》第500頁(yè),以下簡(jiǎn)稱《科羅諾斯》)。此時(shí)的俄狄浦斯則試圖將自己身上被辨識(shí)出來(lái)的差異一一加以祓除——他的名字和他這個(gè)人,害人者和受害者,他父母的故事和他自己的故事,他的知與不知——他的理性最終發(fā)覺(jué)自身并非止于這些差異和界限。此時(shí)的他所自持的人之本質(zhì)非他的名字,非他的故事,非那些差異,非那些差異內(nèi)的對(duì)立、沖突和善惡;他并非“舊日的那個(gè)人”(《科羅諾斯》第498頁(yè))。他舊日所獲得的作為人的一切形式恰是他以自身理性進(jìn)行追溯的結(jié)果,而這一理性亦終將轉(zhuǎn)化為他得以解脫的原因。

    就像我們?cè)诙淼移炙沟拿\(yùn)中所看到的,人用以理解世界和確定自身的特定方式是他的理性,理性是個(gè)體成形的基礎(chǔ),也是個(gè)體自我意識(shí)的根基。一個(gè)人要恰當(dāng)?shù)乩斫馐澜绾妥约?,就要成為他自己,就要以特定方式確定自己的邊界,就要以特定方式否認(rèn)并排除其他的方式;正是在不停地追溯命運(yùn)的行動(dòng)中,人的理性得以發(fā)展,差異得以辨識(shí),自我的邊界得以確立,個(gè)體得以成形并駐足。

    但是,對(duì)于俄狄浦斯最終命運(yùn)轉(zhuǎn)折的發(fā)生,理性的轉(zhuǎn)化則必不可少。正是在這一特殊的理性轉(zhuǎn)化過(guò)程中——不僅發(fā)生在俄狄浦斯的命運(yùn)進(jìn)程里,亦將發(fā)生在現(xiàn)代人與之相仿佛的命運(yùn)進(jìn)程里——“眼睛”就具有了特殊的暗示意味。

    俄狄浦斯質(zhì)問(wèn)忒拜城的盲先知忒瑞西阿斯為何解不開(kāi)斯芬克斯的謎語(yǔ)(《王》第356頁(yè)),可見(jiàn)的與可知的,不可見(jiàn)的與不可知的在質(zhì)問(wèn)中交叉并行。俄狄浦斯引其所見(jiàn)所知為自傲,不知何為理性的痼疾——他只能看見(jiàn)當(dāng)下之所見(jiàn),而不能見(jiàn)當(dāng)下所不能見(jiàn),“有眼也看不見(jiàn)”自己的災(zāi)難(《王》第357頁(yè))。作為該劇最嚴(yán)酷的一面,俄狄浦斯針對(duì)“兇手”發(fā)出的每一句詛咒、每一道命令,都像利劍一樣刺返其身、一一應(yīng)驗(yàn)。

    盲先知對(duì)世界的知解不來(lái)源于他的感官分辨,他懂得人憑其感官分辨所得之“知識(shí)”的軟弱無(wú)力,他對(duì)人的理解不包括謎面里那些似是而非的差異。先知位于神人之間的無(wú)邊界處,他的存在因其感官分辨的不在場(chǎng)——他的“盲”——而成了非物質(zhì)性的,難以被視為現(xiàn)代意義的那種“個(gè)體”。他是神人之間得以暢通的橋梁,“中空”的精神通道。

    俄狄浦斯弄瞎自己的雙眼并非僅僅是表面意義上的肉體自懲?!翱梢暋奔仁歉泄倌芰σ嗍抢硇阅芰?,通過(guò)否認(rèn)這一自恃之能力,這個(gè)個(gè)體與世界的關(guān)系得以發(fā)生轉(zhuǎn)化,得以從外在的可見(jiàn)世界退回到內(nèi)在的不可見(jiàn)世界中,從外在世界的虛相退回到精神本質(zhì)之內(nèi)。他的世界因“看不見(jiàn)”反而得以擴(kuò)大,從而進(jìn)入那不可見(jiàn)的;其理性最終轉(zhuǎn)化于與不可見(jiàn)世界之關(guān)聯(lián)的重建。這一重建或者說(shuō)返回需要“神的目光”而非一己的理性短視,所以科羅諾斯的俄狄浦斯不再以自己的名義而是以“眾神的名義”:(《科羅諾斯》第502頁(yè))向人們懇求。神的目光注視著所有人;只有在神那里,人的所有差異才會(huì)被最終抹平。

    索??死账雇ㄟ^(guò)系列劇形式將這一轉(zhuǎn)化表達(dá)得清晰明確。《科羅諾斯》一劇中,流浪多年的俄狄浦斯最終來(lái)到通往冥界和諸神的銅門(mén)檻處,“他走到那陡峭的有銅階通往地下的門(mén)檻前面,那里有許多岔道,他停留在其中一條上?!保ā犊屏_諾斯》第540頁(yè))——盡管仍有“許多岔道”,他不再需要一一加以辨識(shí),而只需停留在“其中一條”上。這里是世界的外在與內(nèi)在、人的外在與內(nèi)在、人與諸神的邊界,既是無(wú)界之廣大,亦是一切之合一。人的理性在此處抵達(dá)了終點(diǎn)。

    因而,“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭并非止于分出岔路與迷途。將人作為個(gè)體的“一”從世界中剝離出來(lái),是為了讓人以另一種方式去識(shí)得那個(gè)真正的“一”——那個(gè)整全。在多岔的路途上,行至此時(shí),俄狄浦斯才真正得以另一雙眼睛看見(jiàn)了他所必須看見(jiàn)的,真正得以脫離所有邊界,亦真正獲得了“一”的身份而重新被“全”所容納。正是在這個(gè)意義上,俄狄浦斯最終跨過(guò)了“生命的界限”,從痛苦中“得到解脫”。

    就這樣,在曾擔(dān)任祭司的雅典戲劇詩(shī)人索??死账构P下,人的個(gè)體性及其理性經(jīng)過(guò)一條曲折而完整的道路到達(dá)了終點(diǎn),在沒(méi)有邊界的地方被人自己與諸神完完全全地接納。

    在索??死账辜捌渌畔ED戲劇詩(shī)人如埃斯庫(kù)羅斯的作品中,對(duì)人的理性及個(gè)體性存在的理解與批評(píng)是一個(gè)重要命題;在戲劇舞臺(tái)上,人的理性及個(gè)體性存在中所蘊(yùn)含的沖突和矛盾常爆發(fā)于人的理性和神性之間,爆發(fā)于“認(rèn)識(shí)你自己”(后來(lái)則成為“現(xiàn)代性啟蒙”的座右銘)與“認(rèn)識(shí)神”之間。這些沖突矛盾及爆發(fā)形式雖然樣式多變,卻持續(xù)至今。人通過(guò)戲劇行為創(chuàng)造出自己行動(dòng)的鏡子,俄狄浦斯的命運(yùn)之途正是希臘古人就此命題所創(chuàng)造的本真鏡像,映照出人類(lèi)古今的基本處境。

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