中國(guó)現(xiàn)代文藝中“笑”的觀念及其價(jià)值

張叢皞

“笑”是人最常見(jiàn)的面部表情和情感反應(yīng)。在生活的藝術(shù)化過(guò)程中追求“笑”的品質(zhì)風(fēng)格與接受反應(yīng)往往會(huì)產(chǎn)生喜劇性的審美效果?！靶Α笔窍矂〉膭?chuàng)作動(dòng)機(jī)和藝術(shù)訴求，也是評(píng)價(jià)喜劇的主要標(biāo)準(zhǔn)和重要尺度，因而，對(duì)文藝與藝術(shù)升華現(xiàn)實(shí)過(guò)程中的與“笑”有關(guān)話(huà)題的討論，一定程度上就是對(duì)喜劇性文藝觀念的探討。在本文中，筆者借助對(duì)中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀念的歷史處境和思想形態(tài)的闡析，探討中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)“笑”的藝術(shù)化這一問(wèn)題的諸多認(rèn)識(shí)理解，并試論其當(dāng)下價(jià)值。

總體而言，中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀念，在民族文化反思和人的意識(shí)覺(jué)醒的歷史語(yǔ)境中，受中國(guó)傳統(tǒng)載道觀和西方文藝觀的影響啟發(fā)，一方面，在居于主體地位的嚴(yán)肅文學(xué)、悲劇文學(xué)觀的審視下受到諸多品評(píng)和束縛，另一方面，強(qiáng)調(diào)思想道德的積極訴求和正面價(jià)值，明確區(qū)分諷刺、滑稽、幽默等范疇的不同含義價(jià)值，較為全面地總結(jié)喜劇構(gòu)思的模式方法，形成了較具開(kāi)放素質(zhì)的多元喜劇觀念。

在西方文藝史上和文學(xué)傳統(tǒng)中，喜劇是與悲劇相對(duì)的藝術(shù)范疇，經(jīng)常被拿來(lái)做關(guān)聯(lián)分析和對(duì)比闡釋?zhuān)鼈儗?duì)現(xiàn)實(shí)世界與心靈世界有著不同的把握方法和感知方式，地位上也不對(duì)等。亞里士多德就因喜劇缺少悲劇的痛苦、毀傷、壯美的力量素質(zhì)而斷定其是下品格的模仿。他推崇悲劇貶抑喜劇的意識(shí)偏見(jiàn)自不待言，但影響卻廣泛長(zhǎng)久，這不僅因?yàn)楣畔ＥD藝術(shù)在西方文藝史上的權(quán)威地位，也由于整個(gè)人類(lèi)文化史中始終存在的強(qiáng)烈而明確的道德意識(shí)的影響作用，畢竟悲劇中的那種崇高、尊貴、優(yōu)美的素質(zhì)，是喜劇先天欠缺和不易獲得的。

從總體上講，中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀一直受悲劇觀的抑制與排斥，這與悲喜劇的先天屬性和西方文學(xué)理論的預(yù)先提示不無(wú)關(guān)系，但主要受制于中國(guó)文化文學(xué)的歷史處境與歷史選擇。近代以來(lái)，中國(guó)文化在不斷升級(jí)的民族危機(jī)中走向困惑、焦慮、潰敗，以西方文化為價(jià)值尺度反思和重鑄民族文化漸成主流，中國(guó)文學(xué)隨之失去了與西方文學(xué)的對(duì)等地位。在這種情勢(shì)下，悲劇相對(duì)于喜劇的優(yōu)越性與進(jìn)步性再度被強(qiáng)化，前者代表著西方思想的神圣起源和偉大傳統(tǒng)；后者則意味著中國(guó)文化因循的陳腐意識(shí)和墮落的民族根性。早在晚清，蔣觀云就認(rèn)定悲喜劇在救世醒民和左右世道人心上起截然相反的作用——“夫劇界多悲劇，故能為社會(huì)造福，社會(huì)所以有慶劇也；劇界多喜劇，故能為社會(huì)種孽，社會(huì)所以有慘劇也?！边@種藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界悲喜互為因果的兩極認(rèn)識(shí)，自然過(guò)于絕對(duì)、夸張，不符合日常經(jīng)驗(yàn)。蔣觀云顯然是要以這種激烈的價(jià)值定性來(lái)彰顯悲劇文學(xué)的重要性。他不但將喜劇文學(xué)置于進(jìn)取性和創(chuàng)造性的反面，而且把悲喜劇的價(jià)值本質(zhì)化了。該判斷不是單純的文藝題材價(jià)值的判斷，而是暗含了文化轉(zhuǎn)型期兩種文化處于不平衡狀態(tài)的社會(huì)發(fā)展觀念與文化重構(gòu)邏輯，這在其后很長(zhǎng)一段時(shí)間里被毫不懷疑的接受、繼承。

“五四”時(shí)期，“喜劇批判”成為文化反思和文學(xué)重構(gòu)的重要組成部分，除了當(dāng)時(shí)被廣泛詬病的中國(guó)文學(xué)的“大團(tuán)圓”結(jié)局外，周作人在《人的文學(xué)》中把《笑林廣記》等“下等諧謔書(shū)類(lèi)”歸為“非人的文學(xué)”，視其為中國(guó)文學(xué)必須根除的不良病灶。魯迅將中國(guó)文學(xué)樂(lè)天精神的心理素質(zhì)總結(jié)為“瞞和騙”。悲劇文學(xué)因具有強(qiáng)大的價(jià)值解構(gòu)力和建構(gòu)力而被認(rèn)定具有反抗素質(zhì)和救世能量；喜劇文學(xué)因其娛樂(lè)性與游戲性而被認(rèn)定為文化的掉隊(duì)者和時(shí)代的搗亂者。今天看來(lái)，無(wú)論是中西文化的價(jià)值判斷，還是悲喜劇優(yōu)劣高下的等級(jí)認(rèn)識(shí)，既不真實(shí)，也無(wú)長(zhǎng)久意義，但對(duì)當(dāng)時(shí)及其后的文學(xué)創(chuàng)作潮流和格局形成的影響卻不可小覷。在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)三十年中，不同內(nèi)容、形式、特征的悲劇性文學(xué)創(chuàng)作蔚為大觀，喜劇文學(xué)不僅在數(shù)量上不能與之等量齊觀，而且在質(zhì)量上也無(wú)法與之相提并論，幾乎所有的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典均有悲劇傾向，喜劇性創(chuàng)作作家們雖時(shí)有涉獵卻大多乏善可陳，始終處于文學(xué)創(chuàng)作格局的邊緣。

即使是活躍性很差的“喜劇性”文學(xué)創(chuàng)作在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)中，也因其存在可能傷及嚴(yán)肅主題的傾向被認(rèn)為不合時(shí)宜而屢遭批判，批判重心也由“五四”時(shí)的文化批判轉(zhuǎn)到對(duì)文學(xué)應(yīng)正視與表現(xiàn)冷峻現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)上。1932年前后，以上?！墩撜Z(yǔ)》半月刊為中心掀起了一股“小品文熱”，帶來(lái)了小品文的復(fù)蘇與生機(jī)，它受英國(guó)隨筆審美意識(shí)影響，連構(gòu)晚明性靈小品藝術(shù)傳統(tǒng)，并與處于文壇主流的泛政治化文學(xué)觀相區(qū)分。今天看來(lái)，有相當(dāng)積極意義，但在當(dāng)時(shí)卻遭到廣泛批評(píng)，其中重要方面就是它的閑適性與幽默風(fēng)。魯迅指出，把“苦中作樂(lè)”作為戰(zhàn)斗前的“愉快與休息”，“寄沉痛于悠閑”未嘗不可，但國(guó)人自古以來(lái)就“不茍言笑”，而現(xiàn)在又是“不值一笑”也不宜“強(qiáng)顏歡笑”的“風(fēng)沙撲面，虎狼成群”的悲愴時(shí)期，我們需要的是悲壯而激越的“掙扎”與“戰(zhàn)斗”，是偉大、堅(jiān)固的“匕首”和“投槍”，而非“將粗獷的人心，磨得漸漸得平滑”的麻痹人心的靡靡之音。老舍早期創(chuàng)作的幽默受很多人批評(píng)，魯迅覺(jué)得太油滑，胡適感覺(jué)太造作。老舍對(duì)很多負(fù)面評(píng)價(jià)了然于心，曾自言，“有的人急于救世救國(guó)救文學(xué)，痛恨幽默”，“有人理會(huì)得幽默，而覺(jué)得我太過(guò)火，以至于討厭”。批評(píng)者對(duì)老舍的幽默追求和其對(duì)幽默不節(jié)制的沉溺是心懷憂(yōu)懼甚至有著道德上的反感。張?zhí)煲怼度A威先生》發(fā)表后之所以引發(fā)了國(guó)統(tǒng)區(qū)有關(guān)“諷刺與暴露”的大討論，除因它被日本軍國(guó)主義政府借用宣傳外，最主要的是因?yàn)槠湎矂A向。很多人認(rèn)為，在民族遭受磨難的艱難時(shí)刻和嚴(yán)峻環(huán)境中，對(duì)抗日政權(quán)內(nèi)部的批評(píng)是不合適的，以喜劇為形式和傾向也會(huì)模糊和沖淡既定價(jià)值目標(biāo)。諷刺是把雙刃劍，既有認(rèn)識(shí)、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)的一面，也有模糊、解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的一面。它可讓人們正視抗日僵持期社會(huì)中的黑暗與虛妄，也會(huì)使人錯(cuò)認(rèn)個(gè)別現(xiàn)象為普遍現(xiàn)象而傷及抗日熱情和民族自信心。更何況，“諷刺”與“油滑”在藝術(shù)創(chuàng)作、接受中的邊界并不清晰，一旦越過(guò)邊界，就可能使游戲、娛樂(lè)、漫畫(huà)的內(nèi)容成為文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)閱讀的重心，從而降低幽默諷刺企圖否定和批判的問(wèn)題的重要性。

雖然，中國(guó)現(xiàn)代喜劇文學(xué)及其傾向飽受批評(píng)，生存發(fā)展空間受到相當(dāng)限制，但其在“娛樂(lè)人心的消遣”“揭露批判的諷喻”“幽默智慧的深度”“正統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)”等方面的建構(gòu)價(jià)值還是受到了相當(dāng)重視的。

“笑”是人有別于其他動(dòng)物的表情舉止，因此卡耐基說(shuō)，笑是人類(lèi)的特權(quán)。在漢語(yǔ)中，與“笑”有關(guān)的詞有80多個(gè)，是涉及人的表情的詞匯中最多的一個(gè)。關(guān)涉某一表情動(dòng)作的詞匯分類(lèi)越具體，越細(xì)致，與之相關(guān)的心理經(jīng)驗(yàn)就越豐富、越細(xì)膩，其在人的心靈生活和精神世界中占的比重就越大。笑的語(yǔ)義眾多，并非所有“笑”都具歡樂(lè)性、和諧性，像冷笑、嘲笑、媚笑、淫笑、苦笑、傻笑、皮笑肉不笑、笑里藏刀……但作為樸素、平和、由衷的“笑”是遵循快樂(lè)、健康原則的，它與愁苦、病容、幽怨直接相對(duì)，是人緩解緊張壓抑和釋放不快的情感宣泄。所謂“遣愁索笑”“破愁為笑”“樂(lè)而忘憂(yōu)”“一笑解千愁”。如果把正視現(xiàn)實(shí)缺陷的悲劇當(dāng)作生活的“藥”的話(huà)，那么使現(xiàn)實(shí)不足獲得彌補(bǔ)的喜劇就是“飯”?！八帯敝贿m于病人，“飯”則人人必需；“藥”需病時(shí)服用，“飯”卻一日不可少。飽食健康自會(huì)與“病”絕緣，與“藥”無(wú)涉，即使微恙，“食補(bǔ)”也優(yōu)于“藥補(bǔ)”，正所謂“笑一笑，十年少”“千金難買(mǎi)一笑”。這是生活的經(jīng)驗(yàn)，也是悲喜劇的辯證法。生活中的悲喜劇也好，藝術(shù)中的悲喜劇也罷，都與現(xiàn)實(shí)中的苦樂(lè)一樣此消彼長(zhǎng)。個(gè)人多一分愉悅，群體就多五分和諧，社會(huì)上就會(huì)少十分的沖突與不滿(mǎn)。在這個(gè)意義上，“喜劇”與“笑”之于社會(huì)人生的普遍價(jià)值與重要意義不亞于悲劇，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。錢(qián)仁康認(rèn)為，趨樂(lè)避苦是人之常情和心靈獲得圓滿(mǎn)的必要方式。“幽默恰是增加快樂(lè)，避免苦楚的最好工具”，“人生應(yīng)該追求快樂(lè)，避免痛苦，是無(wú)可否認(rèn)的事”?！澳康氖切木程竦?，不感到現(xiàn)實(shí)的痛苦?！敝旃鉂撘舱J(rèn)為，無(wú)論是普通人在生活中，還是藝術(shù)家在創(chuàng)作中，都應(yīng)有把世間一切甚至是丑陋?dú)埲钡氖挛锵矂』囊庾R(shí)與能力?！耙杂螒虻膽B(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)成一種有趣的意象去欣賞?！痹谒磥?lái)，這是趨近理想人性的生活態(tài)度——“拿意造世界來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的缺陷，”也是美學(xué)追求的一維——“讓嬉笑和詼諧的感情成為一種真正的美感”。上述觀念顯然蘊(yùn)含了正視所有人價(jià)值的世俗情懷和軟心腸品格，它們都認(rèn)識(shí)到了，“笑”是真實(shí)人性不可或缺的部分，可以補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)缺憾與不足，可給人以甘露慰藉與希望自尊。

中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀很大程度上仍延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的“載道”意識(shí)，強(qiáng)調(diào)要有積極的社會(huì)、道德、理性主題。中國(guó)古典文學(xué)不排斥喜劇，但要發(fā)乎情、止于禮，要自然適度，要以笑明理、寓莊于諧，通俗點(diǎn)講，既要“有意思”，還要“有意義”。正所謂，“善戲謔兮，不為虐兮”（《詩(shī)經(jīng)》）；“空戲滑稽，德音大壞”（《文心雕龍》）；“人以笑話(huà)為笑，我以笑話(huà)醒人”（石成全《笑得好》）。中國(guó)現(xiàn)代作家同樣認(rèn)為喜劇不但要營(yíng)造歡愉與快慰，還要有對(duì)人及社會(huì)的價(jià)值生活和倫理處境的深度關(guān)切，要兼具審美與教化雙重功能。郁達(dá)夫談及自己游記創(chuàng)作的幽默風(fēng)格時(shí)說(shuō)，“幽默要使它同時(shí)含有破壞而兼建設(shè)的意味，要使它有左右社會(huì)的力量，才有將來(lái)的希望?！敝旃鉂撛凇对?shī)藝》中也指出，“極上品的幽默和最‘高度的嚴(yán)肅往往攜手并行?！毙芊鹞鲃t在戲謔、嘲弄、仇恨、反叛層面上認(rèn)定“喜劇”完全是“社會(huì)縮影的批評(píng)”，“教訓(xùn)與快愉是分不開(kāi)的”，“笑是是非辨別的標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)的生產(chǎn)、社會(huì)的指南、文化的促進(jìn)者，是對(duì)社會(huì)反常的反抗，因而具有革命意義”。無(wú)論是理論性的概念辨析，還是創(chuàng)作的具體認(rèn)識(shí)，人們都強(qiáng)調(diào)喜劇在改造世態(tài)人心和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展上的積極作用，這是時(shí)代精神與社會(huì)責(zé)任感的折射，也延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的倫理意圖。為此，中國(guó)現(xiàn)代作家常對(duì)“諷刺文學(xué)”與“滑稽文學(xué)”做明確區(qū)分。區(qū)分多不是參考現(xiàn)成的喜劇理論，也不著重于概念范疇和表演程式的辨析，而是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不同發(fā)展階段面臨的具體問(wèn)題的思考中感覺(jué)到和意識(shí)到的。周恩來(lái)曾批評(píng)民初戲劇的“游戲性”——“名之日喜劇，則僅屬滑稽諢科，無(wú)純正喜劇可言”。馮雪峰的《諷刺文學(xué)與社會(huì)改革》是對(duì)林語(yǔ)堂批評(píng)魯迅雜文寫(xiě)作全為“有趣”和“好玩”指責(zé)的反駁，他認(rèn)為魯迅創(chuàng)作屬于諷刺而非滑稽。諷刺文學(xué)“決不是詼諧或滑稽文學(xué)，因?yàn)楹笳叱３Ｊ菦](méi)有思想內(nèi)容的（即只是‘有趣，好玩），帶著多量的游戲性質(zhì)（如吳稚暉底作品便是例子），而且雖然無(wú)所為，作用卻往往是守舊的。但諷刺文學(xué)卻是有思想內(nèi)容，是辛辣而嚴(yán)肅的，他有破壞舊的東西的社會(huì)目的，它底作用是屬于新的一面的”。老舍談到自己的幽默觀時(shí)也引薩克萊的話(huà)說(shuō)，“幽默的寫(xiě)家是要喚醒與指導(dǎo)你的愛(ài)心，憐憫，善意”?！澳愕耐榕c弱者，窮者，被壓迫者，不快樂(lè)者”。他對(duì)喜劇創(chuàng)作中溫情、人道、關(guān)懷的重視，正是對(duì)喜劇引人發(fā)笑中可能產(chǎn)生的對(duì)“笑”的對(duì)象的正面素質(zhì)的忽視的警惕。諷刺文學(xué)被認(rèn)為具有正義同情性質(zhì)，是社會(huì)的清道夫；滑稽文學(xué)則被認(rèn)為是搞笑?；?，是舞臺(tái)上娛人逗人的小丑。

錢(qián)鐘書(shū)還體察到了日常性的“笑”與思想性的“幽默”的不同。在《說(shuō)笑》一文中，他認(rèn)為，一切幽默都會(huì)引人發(fā)笑，但是并非引發(fā)笑的都是幽默。幽默是人的精神思想對(duì)外在世界的即時(shí)反應(yīng)，體現(xiàn)著人觀察、理解、把握客觀世界的洞悉力、天才稟賦、個(gè)性意識(shí)，是思想的高端狀態(tài)和高規(guī)格的人生境界，而日常的“笑”則源自感官動(dòng)作和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，它基本借助固定資源，遵循現(xiàn)成模式。前者是取悅于人和博人一笑的搞笑策略，來(lái)自大眾經(jīng)驗(yàn)和被表現(xiàn)對(duì)象的喜劇性；后者擁有將理性智慧融于生活直觀的從容態(tài)度，是主體精神素質(zhì)與心智能力的體現(xiàn)。幽默是高尚人生態(tài)度的自然流露，是被激活的主體的思想深度的集中表現(xiàn)，日?！案阈Α眲t依靠公式化法則。因此，幽默是脾氣而非主張。任何有意為之的提倡和刻意精心的追求都會(huì)把幽默變成邏輯預(yù)設(shè)的產(chǎn)物，而使自然變?yōu)樵熳?，自由變?yōu)榻┗?，個(gè)性變?yōu)橛钩?，從而使幽默走向幽默的反面而淪為滑稽?！罢嬗杏哪娜四苄?，我們跟著他笑；假充幽默的小花臉可笑，我們對(duì)著他笑?！卞X(qián)鐘書(shū)還認(rèn)為，幽默的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是幽默本身，幽默是對(duì)人生的看法，對(duì)幽默的認(rèn)識(shí)也該是幽默的?！墩f(shuō)笑》這篇思辨“幽默”的文章本身就蘊(yùn)含著幽默文學(xué)特有的風(fēng)格與語(yǔ)言，透出作者誘人的智慧與才情，有著歐洲紳士將幽默視為“智力游戲”的態(tài)度。

“笑”不僅與“痛”相對(duì)應(yīng)，還與“嚴(yán)肅”相區(qū)別，“笑”的語(yǔ)言和氛圍可以淡化理性，消除嚴(yán)肅，減少緊張，改變刻板。喜劇常借用的反諷、戲仿、諷喻、寓言等藝術(shù)處理方式擁有天然的洞察力、叛亂性、批判性，它們可將“正常”化為“反?！保笆煜ぁ被癁椤澳吧?，“真實(shí)”化為“虛假”，“意義”化為“荒誕”，因而具有價(jià)值判斷和意義評(píng)估的功能。主體借助“傳為笑柄”的調(diào)侃和“嬉笑怒罵”的褻瀆讓崇高神圣的客體顯現(xiàn)出本體缺失和結(jié)構(gòu)失諧，令“正襟危坐”“不茍言笑”“道貌岸然”“一本正經(jīng)”的正諭話(huà)語(yǔ)顯得表里不一、自相矛盾、荒唐可笑。這種“笑”，是諷刺、鞭撻，也是否定、埋葬。林語(yǔ)堂在《幽默雜話(huà)》中說(shuō)，“故正經(jīng)說(shuō)，非易板面孔的人生觀以幽默的人生觀，則幽默文學(xué)不能實(shí)現(xiàn)；反而言之，一個(gè)人有了幽默的人生觀，要叫他戴上板面孔做翼道，輔道，明道的老夫子，就是打死他，也做不來(lái)的”?！靶Α钡碾S意性、拆解力、不遜力量使重復(fù)、刻板、嚴(yán)厲的姿態(tài)變得不再容易，甚至不再可能?！靶Α痹醋悦?，喜劇也要借助矛盾性的結(jié)構(gòu)張力來(lái)實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)效果。中國(guó)現(xiàn)代思想價(jià)值的存在是多元、對(duì)立、對(duì)詰的。以善傷真的中國(guó)文化的精神結(jié)構(gòu)及其影響下的行為方式的表象與本質(zhì)，轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的多元存在與多義結(jié)構(gòu)，黑云壓城城欲摧的生存景觀與人生社會(huì)渴望的理想狀態(tài)的反差對(duì)照，都蘊(yùn)含著喜劇的素材，洋溢著創(chuàng)作的靈感。喜劇在對(duì)是非、真假、善惡的透視和對(duì)比中，和悲劇一樣可以成為現(xiàn)代思想反叛傳統(tǒng)的瀆神運(yùn)動(dòng)中重建人的權(quán)力與尊嚴(yán)所憑借的藝術(shù)利器。

中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀的發(fā)展建構(gòu)，不僅有觀念和概念的辨析，還有對(duì)“笑”的發(fā)生機(jī)制、范疇界限、構(gòu)造方法等的總結(jié)歸納。熊佛西在梳理賀拉斯、柏格森、黑格爾等的喜劇觀后指出，“笑”產(chǎn)生的根底——“是”對(duì)“非”的認(rèn)知和感受，即，“‘是不能使人發(fā)笑，‘非才能使人發(fā)笑；‘常不能使人發(fā)笑，‘反常才能使人發(fā)笑”。西方對(duì)“笑”的來(lái)源眾說(shuō)紛紜，但普遍認(rèn)為，“笑”是主體對(duì)自身對(duì)于客體的優(yōu)越感的體驗(yàn)與流露，它關(guān)涉兩種心理意識(shí)：第一，因他人遭災(zāi)受難而感到的報(bào)復(fù)性喜悅；第二，因他人智慧低于自己而產(chǎn)生的自豪性愉悅。前者源于人性惡的本質(zhì)；后者源于人的趨優(yōu)本能。相比而言，后者更有文化內(nèi)涵與價(jià)值意識(shí)，更能體現(xiàn)人完善發(fā)展自身與世界的社會(huì)屬性。將“笑”的發(fā)生機(jī)制置于“是”對(duì)“非”的審視與評(píng)判，顯然是對(duì)“智”的重視，這與中國(guó)文化的“性善論”以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)代性訴求相關(guān)?，F(xiàn)代思想對(duì)傳統(tǒng)封建思想落后性與荒誕性的反思與批判，正是要借助“是＼非”的二元結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。熊佛西由此總結(jié)了“笑”的四種來(lái)源：1.兩個(gè)極端不符合的事物放在一塊；2.退化的事物；3.機(jī)械性的事物；4.重復(fù)的事物。這里，他將矛盾性、落后性、凝固性作為喜劇構(gòu)造的原型內(nèi)容。熊佛西還將喜劇分為滑稽、諷刺、機(jī)智、幽默。在他看來(lái)，滑稽往往付諸淺薄、刺激、輕飄；諷刺則質(zhì)辣而酸，機(jī)智則是思想或語(yǔ)言弄巧的快愉；幽默是最高尚的，它“比滑稽細(xì)雅”“比諷刺清爽”“比機(jī)智深刻”。怡墅對(duì)“笑”生成模式的認(rèn)識(shí)與熊佛西基本一致，他在《戲劇論集》中也把“重復(fù)”“愚鈍”“失?！薄安徽{(diào)和”視為笑的主因。李安宅在《美學(xué)》中指出，化呆滯為輕松的“智巧的美”，包含“喜劇與諷刺”“游戲性質(zhì)的是喜劇”“報(bào)復(fù)性質(zhì)的是譏諷”。不難看出，中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)喜劇情感來(lái)源與技巧程式的總結(jié)相當(dāng)完整。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀念涉獵眾多，表現(xiàn)出全面而深刻的理解水平，無(wú)論是源自傳統(tǒng)，還是來(lái)自西方，它們今天都已經(jīng)成為中國(guó)本土性的文化經(jīng)驗(yàn)與文藝傳統(tǒng)中的組成部分。除了藝術(shù)構(gòu)造的總結(jié)和藝術(shù)范疇的厘析外，中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀的核心認(rèn)識(shí)就是，不但要把“笑”當(dāng)成社會(huì)人生中必不可少的娛樂(lè)需求，還要借助“笑”的感染力來(lái)傳遞“正能量”，塑成大眾健康的思想境界和高雅的審美意識(shí)。一代人有一代人的價(jià)值和觀念，一代人有一代人的處境與目標(biāo)。當(dāng)下的文化建設(shè)自然有別于現(xiàn)代中國(guó)的文化課題，但也存在同構(gòu)、同義、反復(fù)的話(huà)題與結(jié)構(gòu)，因此，中國(guó)現(xiàn)代喜劇觀仍可為當(dāng)下文藝創(chuàng)作與文化發(fā)展提供借鑒。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著娛樂(lè)文化重新蘇醒、發(fā)育走向高潮的過(guò)程。一方面，對(duì)娛樂(lè)文化的向往和創(chuàng)造是大眾文化的題中之義，尋求快樂(lè)放松是人的本能和權(quán)利，將之全部歸為商品化和人文精神的淡化未免偏頗，自居上流的知識(shí)分子將源自市井俚俗的大眾欣賞趣味一律斥為不良風(fēng)氣而加以貶斥批判，是文化先鋒主義和貴族主義的偏見(jiàn)，也未將審美興趣與適用興趣相區(qū)分。另一方面，我們也要承認(rèn)，不同階層群體“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的“笑點(diǎn)”不但有所不同，也顯然有高有低。對(duì)于低俗和惡俗的搞笑娛樂(lè)，有的人樂(lè)在其中，有的人則像吞了蒼蠅一樣難受。人的娛樂(lè)需求的不同層次與文化素養(yǎng)、審美情趣的不同層次是相對(duì)應(yīng)、相匹配的。借熊佛西的話(huà)說(shuō)，“文化愈進(jìn)步，笑則愈高尚；文化愈高尚，笑則愈深刻”，這顯然是可以獲得相當(dāng)共識(shí)的見(jiàn)解認(rèn)識(shí)，而非見(jiàn)仁見(jiàn)智的解釋性命題。