從“誠(chéng)”的視閾下看二程哲學(xué)的人文關(guān)懷

熊曉蘭

摘 要 “誠(chéng)”是幾千年以來中華民族認(rèn)可、推崇的傳統(tǒng)美德。程顥和程頤“天人一理”理論的核心理念就是“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”是天理道德的根本，是人倫道德的核心，是立身處世的方法。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，誠(chéng)信道德的缺失，致使社會(huì)越來越缺乏溫情，人與人的關(guān)系越來越淡漠，道德誠(chéng)信的回歸的呼聲越發(fā)受到重視。此刻，我們?nèi)徱暥獭罢\(chéng)”的哲學(xué)思想，具有深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞 誠(chéng) 天人一理 人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）23-0008-02

二程的“誠(chéng)”思想直接導(dǎo)源于《中庸》?？鬃釉唬骸罢\(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也”，即誠(chéng)信是圣人所追求的最高的道德境界。子思曰：“惟天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則能贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。《中庸》的“誠(chéng)”是人和自然共同追求的本質(zhì)屬性。作為宋明理學(xué)家的主要莫基人程顥和程頤，以《中庸》的“誠(chéng)”為基石，提出“天人一理”理論，充實(shí)了“誠(chéng)”的深刻內(nèi)涵。

一、誠(chéng)：“二程”哲學(xué)思想的基石

1.“誠(chéng)”是天理道德的根本

程顥曾說：“吾學(xué)雖有所受，天理一字卻是自家體貼出來?！背填U又說：“無妄者至誠(chéng)也，至誠(chéng)者天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正性命，乃無妄也”。“無妄者，理之正也，誠(chéng)者無妄之謂”?！罢\(chéng)者，理之實(shí)然，致一而不可易也。天道無勉無思，然其中其得，自然而已。圣人誠(chéng)一于天，天即圣人，圣人即天。由仁義行，何思勉之有？故從容中道而不迫。誠(chéng)之者，以人求天者也，思誠(chéng)而復(fù)之，故明有未窮，十善必?fù)?，誠(chéng)有未至，所執(zhí)必固。”誠(chéng)者，實(shí)有是理也，“何為誠(chéng)，何為道乎？”“自性言之為誠(chéng)，自理言之為道，其實(shí)一也?！币庵浮罢\(chéng)”是“無妄”、是“理”、是“天道”?！罢\(chéng)者”是以人求“天道”，以人窮天理者。二程就以“誠(chéng)”為媒介把“天”與“人”合一，將儒教倫理存在論上升到了哲學(xué)的最高范疇。

程顥曾指出：“道之浩浩，何處下手？惟立誠(chéng)才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)也?！背填U的學(xué)生曾經(jīng)問他“如何是格物？”他說：“格，至也，言窮至物理也?！庇謫枴叭绾慰梢愿裎?？”他說：“但立誠(chéng)意去格物，其遲速卻在人明暗也。明者格物速，暗者格物遲。”“誠(chéng)”怎么能決定格物窮理呢？程頤說：“不誠(chéng)無物，誠(chéng)者物之終始，猶俗說徹頭徹尾。不誠(chéng)，更有甚物也?！薄罢\(chéng)有形，誠(chéng)后便有物。”“誠(chéng)則形，誠(chéng)后便有物。如立則見其參于前，在輿則見其倚于衡，如有所立卓爾，皆若有物，方見。其無形，是見何物也？形則一著，又一著見也，一著則明，是又光輝之時(shí)也。明則動(dòng)，誠(chéng)能動(dòng)人也?！币庠趶?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”的價(jià)值，是天理的根本道德屬性。

2.“誠(chéng)”是人倫道德的核心

二程的“誠(chéng)”是互利互惠。首先，作為臣民，應(yīng)把“誠(chéng)”當(dāng)作道德認(rèn)知。程顥曰：“誠(chéng)者天之道，敬者人事之本?！背填U曰：“主一者謂之敬，一者謂之誠(chéng)。主則有意在。誠(chéng)與敬，誠(chéng)是第一性的，敬是第二性的。他們還明確指出：“仁、知、勇三者，天下之達(dá)德，所以行之者一。一則誠(chéng)也?！薄靶挪蛔阋员M誠(chéng)，尤愛不足以盡仁。”“一德立，而百善從之”。程頤說：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無以為善，不誠(chéng)無以為君子?！试唬簩W(xué)者不可以不誠(chéng)。雖然，誠(chéng)者在知道本而誠(chéng)之身?！薄罢\(chéng)”就是“無妄”和“無邪”。人如果具備了誠(chéng)德，也就具備了所有的人倫道德。二程認(rèn)為“誠(chéng)之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則導(dǎo)之固；仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是?！薄罢\(chéng)”就是百折不撓，不為任何艱難困苦所動(dòng)搖。

其次，作為君主，“誠(chéng)”也是實(shí)現(xiàn)理想的法寶。在二程看來，“誠(chéng)”是維系封建人倫關(guān)系的紐帶。封建社會(huì)的有序和諧，最關(guān)鍵的是君、臣、民關(guān)系的協(xié)調(diào)。二程最重視的也就是“誠(chéng)”在協(xié)調(diào)君、臣、民關(guān)系中的重要作用?！熬普\(chéng)以任下，臣盡誠(chéng)以事君，上下之志通，朝廷之泰也?！薄熬贾g能固而常往，在誠(chéng)實(shí)而已。”君臣以“誠(chéng)，則上下之志通，君民以“誠(chéng)”，則上下相應(yīng)。

程頤說，“人君在困時(shí)，宜念天下之困，求天下之賢，若祭禮矣，致其誠(chéng)敬，則能致天下之賢，濟(jì)天下之困矣?！薄罢\(chéng)無不動(dòng)者：修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無往而不得?！币庵浮罢\(chéng)”是為君取信于臣君之道。這種民本主義思想，在當(dāng)時(shí)君尊臣卑的封建歷史長(zhǎng)河中，是極具遠(yuǎn)見的。這些思想也對(duì)人們的道德規(guī)范起到積極作用。

3.“誠(chéng)”是立身處世的方法

二程哲學(xué)思想的核心是“理”，而“理”為無形的東西，圣人使“理”見無形于有形。程頤曾說“圣人與理為一，故無過，無不及，中而已矣”。有人問：“圣人與天道何異？”曰：“無異”?！疤煊惺抢?，圣人循而行之，所謂道也?！币馑际钦f若要窮理，就要向圣人學(xué)習(xí)，那么學(xué)習(xí)圣人什么呢？又曰：“言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志?！倍滩粌H坐而論道，而且起而行之。他們畢生都很注重“進(jìn)學(xué)入道”“純于敬，則己與理一，無可克者，無可復(fù)”“學(xué)要在敬也、誠(chéng)也”。何為敬，何為誠(chéng)，二者有什么聯(lián)系？“主一者，謂之敬；一者，謂之誠(chéng)；主則有意在。”何謂“主一”？“主一則既不之東，又不之西，如此則是中；既不之此，又不之彼，如此則是內(nèi)，存此則自然天理明。”可見，“主一”是“中”、是“內(nèi)”，內(nèi)持中正，不偏不倚，沒有任何成見。何謂“一” ？“誠(chéng)敬”是二程特別推崇的方法。二程曰：“如何一者，無他，只是整齊嚴(yán)肅，則心便一，一則自是無非僻之奸，此意但涵養(yǎng)久之，則天理自明”?！熬础本褪菓B(tài)度端正、精力集中；“誠(chéng)”就是一，就是一心一意、專心致志的意思?？傊?，二程是把“敬”作為修身明道的方法來看待。

關(guān)于“誠(chéng)”與“敬”的關(guān)系，二程認(rèn)為“誠(chéng)”是本，“敬”是用，程顥說：“誠(chéng)為統(tǒng)體，敬為用。敬則直內(nèi)。誠(chéng)合內(nèi)外之道，則萬物流形，故義以方外?！薄罢\(chéng)者天之道，敬者人事之本。敬則誠(chéng)?！背填U說：“敬是閑邪之道。閑邪存其誠(chéng)，雖是兩事，然亦只是一事。閑邪則誠(chéng)自存矣。天下有一個(gè)善，一個(gè)惡，去惡即是善。譬如，門，不出便入，豈出入外更別有一事也？誠(chéng)然后能敬，未及誠(chéng)時(shí)，卻須敬而后能誠(chéng)?！本词侨海\(chéng)是存善，惡去善自存；反之，善存則惡自去。敬是動(dòng)機(jī)，誠(chéng)是效果；敬是手段，誠(chéng)是目的，有了敬的功夫，才能達(dá)到誠(chéng)的境界。

二、誠(chéng)：“天人一理”理論的人文關(guān)懷

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，誠(chéng)信道德的缺失，致使社會(huì)越來越缺乏溫情，人與人的關(guān)系越來越淡漠，道德誠(chéng)信的回歸的呼聲越發(fā)受到重視。此刻，我們?nèi)徱暥獭罢\(chéng)”的哲學(xué)思想，具有深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷。

第一，“誠(chéng)”是為人之本。早在《周易》就有論載：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！笨鬃右嘣疲骸叭硕鵁o信，不知其可也。”如果一個(gè)人缺乏誠(chéng)信，就會(huì)失去了立足之地。他甚至要求弟子“言必信，行必果”。人們常說：“心誠(chéng)則靈?！薄熬\(chéng)所致，金石為開?！边@都說明人們普遍認(rèn)可誠(chéng)實(shí)守信之者，鄙視言而無信之徒。

第二，“誠(chéng)”是為政之道。在民主、人權(quán)越來越敏感的今日，誠(chéng)實(shí)信用，以誠(chéng)待民，也是做好工作的前提。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部需要做到一諾千金，信守承諾，這是取信于民之本。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，誠(chéng)實(shí)守信就要做到言行一致、以身作則，才能贏得民眾的信任，產(chǎn)生號(hào)召力。并且，在中國(guó)夢(mèng)的指引下，制定科學(xué)合理的政策，并切實(shí)有效地一一落實(shí)，人們才能增強(qiáng)對(duì)改革開放進(jìn)一步深入的信心，才能增加對(duì)黨和國(guó)家的信任，更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

第三，“誠(chéng)”是經(jīng)商之寶。經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉曾指出：“信用是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命，是企業(yè)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一個(gè)必具要素，有著真金白銀般的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)，法制經(jīng)濟(jì)。良好的社會(huì)信用體系是建立和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展的先決條件?！弊鳛槠髽I(yè)，應(yīng)該以誠(chéng)信帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用體系的建立，這是雙方受益之舉。

第四，“誠(chéng)”是和諧之本。二程曾說：“人為天地心?！薄疤斓胤侨瞬涣?。”“贊天地之化育，自人而言之。從盡其性至盡物之性，然后可以贊天地之化育，可以與天地參矣，言人盡性所造如此?！逼渲小氨M其性”就是盡自己的人性仁性。以誠(chéng)待人，將心比心，就能盡人之性。除了盡人性，還要盡物性。即講“誠(chéng)”。除了盡人性、盡物性，還要“參贊”天地。天地本來以生育萬物為心，為什么要人去“贊”、去“參”呢？程顥曾說，“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！比藨?yīng)主動(dòng)當(dāng)包容萬物、與天地同流、與自然和諧相處。

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（責(zé)任編輯 曾 卉）