“三言”中妓女形象的悲劇性探析

雷娉婷

【摘要】妓女形象在三言小說總量中占的比例不大，但很大程度上卻代表三言小說的最高藝術(shù)成就?！叭浴敝兴茉炝嗽S多光彩照人的妓女形象，杜十娘、玉堂春、莘瑤琴等人物形象既內(nèi)涵豐富、價(jià)值深邃，又流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)。以其鮮明的性格特征吸引著廣大讀者，然而，在“三言”中，她們大部分都有不幸的命運(yùn)和坎坷的歷程，透露出濃重的悲劇性。本文就“三言”中一系列妓女形象的悲劇性作簡(jiǎn)要探析。

【關(guān)鍵詞】“三言”;妓女形象;悲劇性

“三言”是明代馮夢(mèng)龍纂輯的短篇小說集，即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。在“三言”中，馮夢(mèng)龍塑造了一系列的女性形象，其中最為出彩的當(dāng)屬妓女。馮夢(mèng)龍筆下的妓女性格鮮明，她們敢愛敢恨，敢于對(duì)不公的命運(yùn)進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)，主動(dòng)追求美好的愛情和幸福的生活，縱使香消玉殞也在所不惜。馮夢(mèng)龍對(duì)她們寄予了強(qiáng)烈的贊美與同情。杜十娘、玉堂春、萃瑤琴等典型形象，在中國(guó)文學(xué)史上留下了絢麗的光彩，她們的悲劇命運(yùn)也引人深思。

三言小說中以妓女形象為主人公的共計(jì)有9篇：《醒世恒言》中的《賣油郎獨(dú)占花魁》，《警世通言》中的《杜十娘怒沉百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》、《趙春兒重旺曹家莊》和《錢舍人題詩(shī)燕子樓》，《喻世明言》中的《新橋市韓五賣春情》、《眾名妓春風(fēng)吊柳七》、《單符郎全州佳偶》和《月明和尚度柳翠》。主要人物有：莘瑤琴、玉堂春、杜十娘、關(guān)盼盼、趙春兒、柳翠、邢春娘、韓金奴等。

在以“男尊女卑”為鮮明特點(diǎn)的古代封建社會(huì)，男人可以擁有“三妻四妾”、擁功得祿，而女人卻必須遵從“三從四德”的婦人之道;男人是高高在上的一家之主，而女人卻只是傳宗接代或供人享樂的工具;男人可以尋花問柳，而女人卻必須堅(jiān)守貞節(jié)。而對(duì)于一類特殊的女人——妓女來說，男人一面踐踏著她們的肉體，偷得片刻享樂;另一方面，卻又道貌岸然的詛罵其不恥的行為，淫邪下賤。在這種矛盾的夾縫中，妓女群體仍然存在，只是為了在這個(gè)以男權(quán)為主的封建社會(huì)獲得一個(gè)殘喘存活的機(jī)會(huì)而已。“三言”對(duì)妓女形象的描寫，向我們真切地展示了她們出眾的人物審美性格和悲慘的命運(yùn)，內(nèi)容豐富、情節(jié)跌宕、形象多樣、個(gè)性突出。但是文中仍會(huì)時(shí)不時(shí)流露出對(duì)妓女的輕視，這也是“三言”中妓女形象的悲劇性所在?！叭浴敝械募伺疄槭裁磿?huì)有如此悲慘的遭遇和凄苦的命運(yùn)？

一、妓女自身貞節(jié)觀的束縛——身與心的嚴(yán)重分裂

成為妓女，意味著在性欲方面的放縱。但是作為深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的婦女，還是無法擺脫骨子里的貞潔觀念。就像杜十娘，七年中歷經(jīng)多少王孫公子，可當(dāng)她認(rèn)定李甲、付出感情后，就義無反顧。即使當(dāng)李甲將她當(dāng)作物品一樣以千金之價(jià)賣出，她也只是怒罵、傷心、悲憤，但最后卻沒有跟隨孫富，而是投江而死。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)妓女來說，跟誰(shuí)從良都應(yīng)該是一樣的，再說孫富也是一個(gè)富家子弟，杜十娘跟著他其實(shí)也不會(huì)比李甲差，但最后十娘卻選擇了投江自殺，由此可見在她心中還是有一個(gè)結(jié)——貞節(jié)觀。

而相對(duì)于杜十娘來說，同為妓女的玉堂春較為幸運(yùn)，王三官是她的第一個(gè)男人，這首先在傳統(tǒng)道義上可以說是比較令人容易接受的。而且她在王三官去后，想方設(shè)法為他保存了貞節(jié)，在這里，玉堂春保有的不僅是愛情上的貞節(jié)還有肉體上的貞節(jié)。所以說在最后，玉堂春較為容易的被王家所接受，妻妾和睦。但最終玉堂春還是逃不過愛情中的悲劇——她已不再是王三官唯一的女人。封建的道德教育觀念雖然接受了玉堂春但還是不能讓她成為一個(gè)名正言順的正品夫人，王三官最終還是要迎娶一個(gè)不論是在道德還是家長(zhǎng)制上都要令人滿意的名門閨秀，因?yàn)樵诟笝?quán)社會(huì)的傳統(tǒng)婚姻觀念中，“門當(dāng)戶對(duì)”、“媒妁之言，父母之命”是婚姻獲得承認(rèn)的基本條件。

二、作者根深蒂固的傳統(tǒng)思想——對(duì)妓女的輕賤和勸誡

雖然說“三言”中的妓女個(gè)個(gè)美貌非凡、心地善良，并且精明能干。但是，幾千年的封建思想已經(jīng)決定了妓女在社會(huì)中的卑賤地位，“可謂娼、優(yōu)、隸、卒四般為賤流，且如婦人中，只有娼流最賤”。傳統(tǒng)文化已給妓女這一群體打上了深深的烙印。深受儒家思想影響的馮夢(mèng)龍雖說贊頌了妓女階層，卻還是不能跳出時(shí)代或者傳統(tǒng)文化的烙印，仍會(huì)處處流露出男權(quán)社會(huì)的偏見，流露出對(duì)妓女這個(gè)特殊群體的輕賤和勸誡。

如《趙春兒重旺曹家莊》中，描述了趙春兒在丈夫劣性不改，并屢勸不止的情形下，十五年如一日，艱辛勞苦、任勞任怨、布衣蔬食，卻將千金埋于地下，直到等丈夫幡然悔悟，走上仕途，重整家業(yè)。雖說馮夢(mèng)龍?jiān)谶@里贊頌了趙春兒堅(jiān)強(qiáng)干練、勤勞智慧的可貴品質(zhì)，但在文后馮夢(mèng)龍還是附了一首勸誡詩(shī)：“破家只為貌如花，又仗紅顏再起家。如此紅顏千古少，勸君還是莫貪花”。一方面他肯定了文中趙春兒的品行，有了女子自主自強(qiáng)的思想，但他還是在勸誡人們輕易不要再貪花戀柳。又如《玉堂春落難逢夫》中，玉堂春的堅(jiān)貞終于換來了兩人重逢，但馮夢(mèng)龍?jiān)谫澷p的同時(shí)也在警戒：“鄭氏元和已著名，三官嫖院是新聞。風(fēng)流子弟知多少，夫貴妻榮有幾人！”在馮夢(mèng)龍的眼中，妓女中確實(shí)是有才情高又重情重義的女子，但畢竟多數(shù)妓女還是以實(shí)際利益為準(zhǔn)。因此，“三言”中不少地方還是流露出作者對(duì)妓女卑微地位的賤視。

三、萬惡的封建社會(huì)——妓女的商品屬性

封建社會(huì)，婦女社會(huì)地位低下，妓女的地位尤其低下，妓女本身的商品屬性是造成妓女悲劇命運(yùn)的重要因素。在“三言”中，妓女追求愛情的理想自我是建立在商品屬性范疇之上的，但她們自己并沒有意識(shí)到自身本體構(gòu)成中的商品屬性。妓女從被賣到妓院那天起，就失去了“人”的權(quán)利和價(jià)值，成為一種商品的符號(hào)，成為女奴制度和封建專制制度下的犧牲品。妓女作為被玩弄的對(duì)象，在她們身上體現(xiàn)著深深的“商品屬性”。不僅有身體上的，還包括精神上的。在身體上，妓女在男權(quán)社會(huì)就是作為一種特殊的貨物而進(jìn)行不斷的交換?！队裉么郝潆y逢夫》中，玉堂春在與老鴇爭(zhēng)吵時(shí)道出了身世，老鴇當(dāng)初“八百好錢買了我”?！顿u油郎獨(dú)占花魁》中的花魁娘子莘瑤琴因?yàn)樘与y與父母失散，路遇鄰居卜喬，以“五十兩”賣于西湖上煙花王九媽家。《單符郎全州佳偶》中郝春娘“為亂兵所掠，轉(zhuǎn)賣在全州樂戶楊家，得錢十七千而去”。這些僅是第一次被賣到娼家，而在《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘在贖身之后跟隨戀人李甲的過程中，卻被李甲以千金之價(jià)賣給了富商孫富。如果說她們被賣到娼門可以用生活所迫、無可奈何的理由來解釋，那杜十娘的命運(yùn)就純粹是一個(gè)悲劇了。

可以想象，當(dāng)初杜十娘肯定也是被賣入到院里的，那次可以說是無奈，但是第二次被李甲所賣就只能說是悲劇了，李甲“一連奔走六日，并無銖兩”于是在他的愛情觀上烙下了“愛情可以買賣”的印記，使他那么快地把杜十娘當(dāng)作“商品”出賣了。在他眼里，杜十娘既是封建等級(jí)所不容的“行李之累”，又是一筆“特殊的資本”。出于同一觀念，孫富才敢斗膽花錢去買人妻子（杜十娘在贖出妓院與李甲同居后已以夫妻相稱）。杜十娘已經(jīng)將李甲作為了終身的依靠和寄托，被自己最信任的人出賣不得不算是一種悲哀。而在精神上，妓女從來都是作為一種達(dá)官貴人的玩物而存在，妓女有個(gè)好處就是招之即來，揮之即去。《單符郎全州佳偶》中就提到：“原來宋朝有這個(gè)規(guī)矩：凡在籍娼戶，謂之官妓;官府有公私筵宴，聽?wèi){點(diǎn)名，喚來袛應(yīng)。”我們可以看出，其中不止有官府的公宴，還可能有官員的私宴也需要妓女的陪侍。在這里，妓女具有明顯的物的屬性，她沒有自身的自由，她們僅能成為男人世界的買賣貨物或是精神玩物。

四、妓女從良的艱難——官府與輿論的雙重壓迫

明朝妓女有官妓和私娼之分，官府對(duì)其從良也有相應(yīng)的管理。官妓從良基本上有兩個(gè)條件：一是官府除籍，二是償還身價(jià)錢。另外還有所限制，在教坊司內(nèi)，允許從良的僅限于原是良家女子的樂人，因政治原因淪入樂籍的，其身份不能改變。關(guān)于私娼從良，一般私娼從良需自己花錢為自己贖身并取得從良文書，贖身錢由妓院鴇母規(guī)定。如在《警世通言》中提及，私娼玉堂春與禮部尚書之子王景隆相好，因要與之結(jié)合，故只能花二萬兩銀贖身，取得從良文書。按照人民幣與明代銀兩的換算方法，這贖身錢起碼是四百萬人民幣以上，這是一筆極大的花銷。同時(shí)，因?yàn)楣俑畬?duì)其所收的脂粉錢，娼妓所得大部分為官府與妓院鴇母所吞，因而，并不是每個(gè)私娼都能為自己贖身，絕大部分的私娼只能終老于妓院之中。

再者，妓女從良之后的人生歸宿大部分也都是不幸的。一是少數(shù)知書達(dá)理、色藝俱全的名妓，在得到貴人的寵愛后，成為貴夫人。也有的高級(jí)妓女結(jié)識(shí)名流，兩情甚篤，力排眾議，成為夫妻的。但畢竟只是少數(shù)。二是部分世襲樂戶的女子，必須終身為妓。年長(zhǎng)色衰后，藝妓大多在教坊中傳授技藝或充當(dāng)藝師，收徒傳藝。色妓則多成為妓院老板，她們將年輕貌美時(shí)掙得的錢財(cái)置房產(chǎn)、蓄義女，成為鴇母。有的色藝不精的妓女年長(zhǎng)色衰后，風(fēng)韻既失，又無足夠資財(cái)置房蓄女，就在妓院中充當(dāng)女傭或管領(lǐng)婢女，服侍名妓。三是從良嫁人。無論是對(duì)藝妓還是色妓來說，從良嫁人是她們所向往的歸宿。但是，從良嫁人必須是在年輕貌美之時(shí)，一旦人老珠黃，則“門庭冷落馬鞍稀”，無人問津了。對(duì)于市井妓女，大多都是贖身從良后嫁人為妾。由于妓女們?cè)鴾S落為娼，即使從良嫁人，做人行事也低人三分，她們中能真正得到幸福的并不多。四是出家為尼。妓女們出家的原因是多種多樣的。有的本是貴族或良家女子，受人誘拐或騙賣誤人娼家，在百般無奈下，茍且偷生。她們對(duì)人生萬念俱灰，自感罪孽深重，辱沒門庭，削發(fā)為尼以求來世;有的色藝超群，風(fēng)流一時(shí)，一旦年長(zhǎng)色衰，失勢(shì)失寵，她們?nèi)淌懿涣似嗲寮拍?，心理失去平衡，出家為尼，以圖清靜;有的妓女失去賣藝賣身的資本后，出家為尼，僅僅是求得一個(gè)衣食居處;也有的妓女急于脫離妓院，從良嫁人，傾自己一生所積血汗錢相隨男子，卻遭騙遭棄，遂看破紅塵，甘愿出家為尼以度殘生。

五、結(jié)語(yǔ)

“三言”對(duì)妓女本身外貌和才華的描寫讓我們對(duì)她們充滿了一種憐惜，而對(duì)其悲劇性的描寫則讓我們對(duì)妓女制度充滿了痛恨。妓女在非凡的美貌和出眾的才華下，雖然可能有著一段看似風(fēng)光的待遇，王孫貴族、達(dá)官顯貴爭(zhēng)相逢迎，頭破血流、傾家蕩產(chǎn)在所不惜。倚門賣笑的日子可能會(huì)讓妓女被表面的風(fēng)光迷失了理智、本性，但最終她們會(huì)醒悟，風(fēng)光的表面背后隱含的是無盡的哀怨?！叭浴敝凶髡咴诿鑼懯鼙M哀怨的妓女的時(shí)候就透露了這一思想。

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