精神分析理論視域下“網(wǎng)生代”節(jié)目受眾的虛構(gòu)性參與
——以《奇葩說》為例

孔鈺欽

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

精神分析理論視域下“網(wǎng)生代”節(jié)目受眾的虛構(gòu)性參與
——以《奇葩說》為例

孔鈺欽

（武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

自迎來融媒體時(shí)代以來，電視節(jié)目的播出平臺從傳統(tǒng)媒體拓展到互聯(lián)網(wǎng)平臺。新興的互聯(lián)網(wǎng)媒體也開始探索自制視頻節(jié)目的道路。有學(xué)者把由新興互聯(lián)網(wǎng)平臺打造的自制節(jié)目稱為“網(wǎng)生代”節(jié)目。由愛奇藝打造的《奇葩說》就是網(wǎng)生代節(jié)目的絕對典型、也是成功代表。本文從精神分析的視角出發(fā)，探索網(wǎng)生代節(jié)目受眾的虛構(gòu)性參與，即受眾對節(jié)目的潛意識參與是如何實(shí)現(xiàn)的，以及弗洛伊德提出的人格結(jié)構(gòu)中本我、自我、超我之間的矛盾沖突具體在節(jié)目中是如何體現(xiàn)的。

奇葩說；精神分析；潛意識；受眾參與

一、弗洛伊德精神分析理論與電視節(jié)目

弗洛伊德于19世紀(jì)末在奧地利創(chuàng)立的精神分析理論及精神分析學(xué)派是西方現(xiàn)代心理學(xué)中的重要流派，更是心理學(xué)研究范疇中至關(guān)重要的具有開創(chuàng)性意義的理論。弗洛伊德認(rèn)為在人的精神中，除了有意識的情感、思維和意志外，還包括無意識的情感、思維和意志。

精神分析的早期理論就將人的心理活動(dòng)分為兩個(gè)層次——即意識和潛意識。潛意識包括所有我們意識不到的，但卻激發(fā)我們大多數(shù)的言語、情感和行為的驅(qū)力、沖動(dòng)或本能的心理活動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為潛意識是精神分析理論的核心，后期他在潛意識的基礎(chǔ)上又提出了人格結(jié)構(gòu)的概念，即“本我、自我、超我”?！氨疚摇蔽挥谌烁竦暮诵?，而且是個(gè)體完全意識不到的，稱為心理的領(lǐng)域。他也與我們完全無法意識到的潛意識相對應(yīng)，通過追求本能欲望來滿足減低張力，它遵循快樂原則，遵循本能接受能量，又為滿足快樂原則釋放能量。“本我”同外部世界不能直接接觸，所有的本能、欲望、沖動(dòng)等必須通過“自我”這個(gè)中間環(huán)節(jié)得到某種程度的滿足?！白晕摇钡闹饕饔檬菂f(xié)調(diào)“本我”欲念，給予其適當(dāng)?shù)臐M足，同時(shí)又依照現(xiàn)實(shí)環(huán)境的客觀要求從事。“超我”則代表社會(huì)的倫理道德和良心，它與“本我”直接沖突，以符合社會(huì)要求、規(guī)則等。至善原則對其起作用，并通過監(jiān)督“自我”去限制“本我”的本能沖突，從而指導(dǎo)、引導(dǎo)和控制個(gè)體自己的行為?！俺摇边€要給表現(xiàn)好的行為提供內(nèi)在的獎(jiǎng)賞，如驕傲、自尊、自愛等，并對“壞”的行為給予懲罰，如內(nèi)疚、慚愧、自卑等。在人格結(jié)構(gòu)中，“本我”、“自我”、“超我”三者之間總是處于對立與矛盾之中，正是這種矛盾、沖突和斗爭引起了個(gè)體自身紛繁復(fù)雜的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)。

而在電影、電視作品的研究中，精神分析是研究電影作品、電視節(jié)目的一個(gè)重要視角。

“電影系統(tǒng)是一個(gè)幻想的激情，它誘惑觀眾，驅(qū)使他們渴望看到電影形象。觀看電影的行為，表面上看起來很天真，但卻涉及無意識的元素，對此我們或許一無所知。電視系統(tǒng)同樣讓人神往，然而電視系統(tǒng)提供的卻是非常不同的誘餌”?？措娪?、看電視作為人類活動(dòng)的一種，在觀看過程中，一方面，電影電視作品本身會(huì)凝結(jié)著弗洛伊德所提出的本能欲望中的“性欲內(nèi)容”；而另一方面，受眾的潛意識也在被電影電視作品所調(diào)動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生潛意識層面的參與，甚至影響受眾有意識的情緒、觀點(diǎn)、看法等。本文中我們提到的受眾的虛構(gòu)性參與指的就是：通過信任媒介產(chǎn)品，潛意識層面和“本我”自我滿足的一種參與。

從目前已有的文獻(xiàn)資料來看，國內(nèi)學(xué)者從精神分析視角分析電影、文學(xué)作品相對較多，而在電視節(jié)目領(lǐng)域還并不豐富，網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目就更是寥寥無幾了。但事實(shí)上，筆者認(rèn)為，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和融媒體時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的“網(wǎng)生代”節(jié)目與電影、傳統(tǒng)媒體中的電視節(jié)目電視劇作品一樣，是可以激發(fā)調(diào)動(dòng)受眾潛意識參與度的活動(dòng)，從互聯(lián)網(wǎng)平臺自制節(jié)目的特性來看，筆者認(rèn)為實(shí)時(shí)的交互技術(shù)、開放多元的文本設(shè)置、前衛(wèi)鮮明的后期包裝會(huì)使得受眾的虛構(gòu)性參與度更高。本文中筆者將以網(wǎng)生代的代表性節(jié)目之一愛奇藝網(wǎng)絡(luò)節(jié)目《奇葩說》為例詳細(xì)闡述。

二、網(wǎng)生代節(jié)目與受眾虛構(gòu)性參與

傳統(tǒng)的電影、電視節(jié)目通過受眾的觀看環(huán)境、解碼方式、心理感受、鏡頭表現(xiàn)、內(nèi)容文本設(shè)置某種程度上調(diào)動(dòng)觀眾潛意識的參與，也就是“本我”層面的心理活動(dòng)和參與。筆者認(rèn)為網(wǎng)生代節(jié)目同樣具有其特色和表現(xiàn)方式，一定程度上甚至在增強(qiáng)受眾潛意識的參與、解放“本我”的“性欲內(nèi)容”的訴求。

克里斯臣·梅斯認(rèn)為，“對于電影的信任，涉及一個(gè)基本的拒絕和接受的過程”，羅伯特·艾倫在《重組話語頻道電視與當(dāng)代批評理論》中對這一概念又進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，“每個(gè)不輕信的觀眾背后都有一個(gè)輕信的觀眾”，這也在一定程度上體現(xiàn)了弗洛伊德精神分析理論中貫穿始終的“矛盾”和“沖突”。不論電視還是電影還是本文討論的互聯(lián)網(wǎng)電視節(jié)目，其實(shí)都是在不斷通過受眾產(chǎn)生的信任，制造“輕信”“不輕信”的矛盾，形成分裂的受眾，從而使他們一次又一次選擇心甘情愿的成為這些電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目的受眾，去觀看、質(zhì)疑、產(chǎn)生不信任，然后在心理矛盾和虛構(gòu)性參與過程后再一次“信任”。

但由于電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)三種媒介產(chǎn)品的不同屬性和特征，精神分析視域下這些媒介產(chǎn)品受眾的參與方式也存在一些差異（見表1）。

通過上述思考不難發(fā)現(xiàn)，得益于極具優(yōu)勢的交互技術(shù)以及相對寬泛的話語空間，互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目相較于傳統(tǒng)的電影和電視節(jié)目，受眾有意識的參與和無意識的虛構(gòu)性參與都會(huì)更多更強(qiáng)。比如受眾在觀看《奇葩說》時(shí)，選擇立場進(jìn)行實(shí)時(shí)投票時(shí)，受眾立場的改變或者搖擺，也就是節(jié)目中的“跑票”形式，某種程度上就是人格結(jié)構(gòu)中“矛盾”的具體化。心理層面的虛構(gòu)性參與導(dǎo)致了行為層面上投票、評論互動(dòng)的有意識參與。

表1 精神分析視域下媒介產(chǎn)品受眾的參與方式比較

具體來說，筆者認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目受眾的虛構(gòu)性參與增強(qiáng)，源于以下幾個(gè)方面：

（一）交互技術(shù)———受眾虛構(gòu)性參與的“孕育土壤”

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得其具有交互性，即我們可以實(shí)時(shí)發(fā)表意見、闡述觀點(diǎn)，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺與他人進(jìn)行交流，產(chǎn)生意見的碰撞。這種特性在互聯(lián)網(wǎng)節(jié)目中不僅體現(xiàn)在可以實(shí)時(shí)發(fā)表評論和觀點(diǎn)，在《奇葩說》這個(gè)以辯論為主要形式的節(jié)目中，還體現(xiàn)在觀看節(jié)目過程中受眾根據(jù)雙方辯手的陳詞，可以不斷進(jìn)行的立場變更和投票選擇。

如果說受眾是分裂的受眾，受眾有意識的立場變更帶來了行為上的變更，那么，它一定通過了“本我”滿足本能欲望的訴求也就是潛意識參與的階段。尤其在不少虛擬性、心理性較強(qiáng)的辯題討論中，觀眾的“跑票情況”一定程度上就是超越道德倫理法律限制，滿足“本我”需求的“度”的變更。

例如節(jié)目中曾討論過的“要不要為救更多人而炸掉一個(gè)人的船”“世界末日來臨選擇昭告天下還是秘而不宣”“你會(huì)接受開放式婚姻嗎”“長生不老好還是不好”等類似辯題，相較于其它辯題，這類辯題往往是現(xiàn)實(shí)不曾發(fā)生的虛擬性假設(shè)，其心理屬性更強(qiáng)，也就更明顯的體現(xiàn)了人性本能的某些欲望和訴求。而根據(jù)弗洛伊德對于人格結(jié)構(gòu)的劃分，“自我”就是對于“本我”和“超我”的一種協(xié)調(diào)，辯題辯論過程中雙方辯手站在不同立場其實(shí)某種意義也在詮釋或者說盡可能模擬“本我”和“超我”之間的矛盾沖突，進(jìn)而影響受眾“自我”的選擇。受眾“自我”選擇不同，立場發(fā)生變更，筆者認(rèn)為一定程度上也是協(xié)調(diào)本能欲望或者滿足潛意識訴求的“度”不同。這也可以一定程度佐證，受眾虛構(gòu)性參與或者說“調(diào)動(dòng)潛意識”的過程因?yàn)橛辛诵袨樯系姆磻?yīng)——跟隨節(jié)目進(jìn)程實(shí)時(shí)投票選擇，而得到體現(xiàn)。

因而筆者認(rèn)為，交互技術(shù)使得受眾主動(dòng)的實(shí)時(shí)參與成為可能，這種可能為互聯(lián)網(wǎng)自制節(jié)目的受眾的虛構(gòu)性參與提供了前提和土壤，或者說是“誘餌”，使其在觀看節(jié)目中產(chǎn)生的“信任”和其他心理活動(dòng)能夠有一個(gè)出口進(jìn)行外化以及具體的行為體現(xiàn)。

（二）文本設(shè)置——受眾虛構(gòu)性參與的“催化試劑”

互聯(lián)網(wǎng)自制節(jié)目相較于傳統(tǒng)的電影或者電視節(jié)目，“把關(guān)人”角色不斷弱化，使得網(wǎng)生代節(jié)目的語言環(huán)境受限相對較少，內(nèi)容選擇、文本設(shè)置更為寬泛。這使得受眾的虛構(gòu)性參與在寬泛的環(huán)境和前衛(wèi)多元的文本設(shè)置中得到催化。具體從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述：

1.嘉賓特殊性。以《奇葩說》第二季為例，節(jié)目除了主持人馬東之外，兩位常駐嘉賓分別是金星和蔡康永。兩位嘉賓在節(jié)目內(nèi)容的設(shè)置和宣傳包裝中，或多或少被貼上了“特殊”和“非常態(tài)”的標(biāo)簽——“變性人”“同性戀”。具有爭議的身份一方面可以映襯欄目所謂“奇葩”屬性，另一方面，變性和同性戀本身在現(xiàn)階段中國大陸的社會(huì)倫理、法律制度范疇內(nèi)是飽受爭議甚至受到限制的，但隨著文明的進(jìn)程加快，我們看到了部分人生理性別和心理性別的差異化，并尊重這部分人群“本我”的欲望和訴求，但它往往是與現(xiàn)行的社會(huì)倫理、道德規(guī)范即“超我”的要求有出入，甚至是相違背的。

筆者認(rèn)為嘉賓的特殊性一定程度上給予了受眾一種心理暗示，激發(fā)了受眾潛意識中的矛盾和沖突，從而會(huì)有意識的、更為直接的參與表達(dá)，也表現(xiàn)在對節(jié)目的更為活躍的“虛構(gòu)性”參與。

2.話題前衛(wèi)性。話題前衛(wèi)性一方面體現(xiàn)在緊跟社會(huì)熱點(diǎn)和受到爭議社會(huì)現(xiàn)象（見表2），另一方面體現(xiàn)在“自我”心理協(xié)調(diào)的前沿，反映心理矛盾和本能性欲及社會(huì)倫理之間的博弈。這樣的內(nèi)容文本設(shè)置更容易激發(fā)受眾的虛構(gòu)性參與，更容易引起“共鳴”“移情”等心理活動(dòng)。

3.表達(dá)開放性。表達(dá)的開放性無需贅言，傳統(tǒng)把關(guān)人角色弱化后，互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)相對開放的表達(dá)方式更寬泛、更具個(gè)性化已經(jīng)成為共識?！镀孑庹f》中，辯手、主持人、嘉賓甚至廣告語中的表達(dá)都更為開放，且更符合互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)。

4.觀點(diǎn)多元性。節(jié)目觀點(diǎn)的多元性不僅僅體現(xiàn)在每期節(jié)目的辯題都為受眾呈現(xiàn)至少兩種思考問題的角度，更體現(xiàn)在每一位前排辯手、后排議員、主持人嘉賓、甚至現(xiàn)場觀眾都有意識的結(jié)合自我經(jīng)歷闡述某一個(gè)角度的觀點(diǎn)，以及選擇某一個(gè)立場的原因。例如在丑聞主角該不該被萬人虐辯論中，辯手肖驍選擇不該，在進(jìn)行觀點(diǎn)闡述時(shí)，他認(rèn)為在傳統(tǒng)語境中，整容一定程度上就是一種丑聞，而身為公開承認(rèn)整容的自己也就成為了特定語境和特定社會(huì)價(jià)值判斷中的丑聞主角。但事實(shí)上，如何界定丑聞以及該不該被萬人虐都取決于人如何對丑聞進(jìn)行認(rèn)知。

在辯手或主持人、嘉賓結(jié)合自身經(jīng)歷進(jìn)行觀點(diǎn)闡述時(shí)，其實(shí)某種程度上就是在用“故事”的鋪陳去影響受眾的選擇和判斷。那么故事不同，可能對受眾產(chǎn)生的有意識、無意識的影響也就不同，也就產(chǎn)生了千差萬別的觀點(diǎn)、視角和立場。在這個(gè)多元的意見碰撞場中，受眾會(huì)從中找到所謂“自己”的影子。

而另一方面，心理分析理論認(rèn)為，意義永遠(yuǎn)會(huì)超越表面，事物的意義永遠(yuǎn)不是其外表能夠“表達(dá)”的。我們永遠(yuǎn)不能斷定說話主題與他所說的意思完全一致，也不能斷定他的意思就是他想說的話。受眾也是如此，手中同樣不能夠得到他們行為的“完整”意義。從這個(gè)角度考量，一場辯論，8-14個(gè)人發(fā)言所帶來的“意義”就更為多元了。而受眾可能產(chǎn)生的虛構(gòu)性參與也就更為廣泛了。因此我們說《奇葩說》的文本設(shè)置的活躍度、個(gè)性化決定了其對受眾虛構(gòu)性參與的催化作用。

表2 《奇葩說》第二季節(jié)目中所涉及到的辯題

（三）后期包裝——受眾虛構(gòu)性參與的“神來之筆”

眾所周知，傳統(tǒng)的電影電視等媒體具有相當(dāng)?shù)慕袒δ?，而這種教化一定是有一個(gè)價(jià)值取向的，而互聯(lián)網(wǎng)則不然。能體現(xiàn)這種不同的一個(gè)重要視角就是節(jié)目的后期包裝?！镀孑庹f》在節(jié)目與廣告的銜接、內(nèi)容預(yù)告、字幕包裝、音效音樂等方面相較于傳統(tǒng)的說話類型的節(jié)目更為大膽，分寸的拿捏讓受眾擁有了有意識、無意識參與的可能。拿字幕來說，一方面有與說話主題同樣意思的字幕，另一方面，也有對說話主體意思質(zhì)疑或?qū)α⒌淖帜?。同時(shí)，音效、音樂、剪輯等其他包裝手段同樣可以起到這樣的畫龍點(diǎn)睛的效果。

因此在某種程度上，互聯(lián)網(wǎng)自制節(jié)目的后期包裝，是受眾“信任”節(jié)目并有意識、潛意識參與的神來之筆。他讓受眾在某一瞬間產(chǎn)生相同或相左的心理感受，這種感受同樣可能是有意識的也有可能是無意識的。

三、結(jié)語

綜上所述，結(jié)合筆者自身的經(jīng)驗(yàn)感受以及對相關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱，通過上文分析，筆者認(rèn)為網(wǎng)生代節(jié)目即互聯(lián)網(wǎng)平臺自制節(jié)目相較于傳統(tǒng)平臺上播出的電視節(jié)目而言，不論是有意識還是無意識的，其受眾的虛構(gòu)性參與的活躍度更強(qiáng)。而隨著技術(shù)的進(jìn)步、融媒體時(shí)代傳統(tǒng)“把關(guān)人”角色的弱化，媒體產(chǎn)品將會(huì)越來越能夠引導(dǎo)受眾認(rèn)知“自我”，通過受眾與節(jié)目的實(shí)時(shí)互動(dòng)，產(chǎn)生對節(jié)目的“信任感”甚至“操控感”，進(jìn)而產(chǎn)生更貼近潛意識形態(tài)的共鳴和幻想，激發(fā)心理分析理論所闡述的“矛盾和沖突”，進(jìn)而產(chǎn)生虛構(gòu)性參與。

本文中研究過程和觀點(diǎn)亦存在不足，質(zhì)化分析過程中不夠全面，同時(shí)如果能夠用量化分析的方式，科學(xué)抽樣，調(diào)查更多《奇葩說》受眾的參與度，能夠使結(jié)論和觀點(diǎn)更具普遍性。

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責(zé)任編輯：毋斌

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1674-1676（2016）06-0065-04

孔鈺欽（1991-），女，山西太原人，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槊浇榻?jīng)營管理、媒介內(nèi)容生產(chǎn)。