貴州黃平舊州樂氏入黔初考

樂鋼

導(dǎo) 言

江西撫州金溪樂氏自明初進(jìn)入貴州。筆者十四世祖樂益章于清乾隆初年遷入貴州黃平舊州，與三百年前入黔之樂氏不同門。但是，同為金溪祖籍，兩支黃平樂氏不僅同宗，而且樂益章很可能是追隨早年樂氏入黔之足跡而來。樂益章入黔后在黃平舊州娶妻生子，其后人至十六代（洪字輩）始出現(xiàn)外遷趨勢，恐與經(jīng)商和“苗亂”有關(guān)。本族十七世祖樂永?。êＦ剑┙?jīng)商致富，在移居貴陽前，已在湖南洪江置辦家業(yè)，后專門指派三子嘉蕓（書臣）常駐洪江打理。樂氏共有十三人葬于洪江，其中十一人為嘉字輩及女眷。是以洪江為樂氏祖居地之說，并非指入黔之前的祖居地，而是后來家族商業(yè)擴(kuò)張及外出避難的產(chǎn)物。

本文主要參照《樂氏來黔譜略》（簡稱《譜略》，下同）?！蹲V略》由李芳、龐思純整理，王堯禮校訂。該稿系以北京樂光啟提供《樂氏來黔譜略》（樂嘉藻手書）整理，參考貴陽樂光毅提供《樂氏來黔譜略》（樂森彬稿本，樂嘉藻審定）補(bǔ)充。三位貴州文史專家在其他方面也對本文的寫作助益良多。筆者于2016年7月對貴州黃平與湖南洪江進(jìn)行了實地考察，其觀察和思考對本文的寫作亦有所幫助。還需說明的是，《譜略》中對年代記載有諸多錯誤或省略。特別是十四世以上，年代錯誤甚多，說明亦過于簡略。最明顯的錯誤也引起樂嘉藻的注意并留有眉注（第九世至十二世生日相距二百三十三年，“僅過三代，其中必有錯誤”）。這一現(xiàn)象也從側(cè)面說明，樂氏于十七世經(jīng)商致富以前皆為布衣，許多代家境貧寒，以致二百余年間家譜都無法認(rèn)真撰寫傳承。更為詳細(xì)準(zhǔn)確的資料有待于今后對江西金溪樂氏研究成果的發(fā)掘。

黃平樂氏

根據(jù)《譜略》所載，十四祖益章公為“入黔始祖”，“葬于黃平州舊城東門外涼傘坡”（今貴州省黔東南布依族苗族自治州黃平縣舊州鎮(zhèn)）。從十四世上溯，一世葬于江西金溪蔡溪弦上樂公山，六世九世葬于虎山，《譜略》未記載二世七世八世墓葬地；最重要的是，三世至五世及十世至十三世共七代先祖均葬于金溪縣南原山。據(jù)此，樂氏入黔是在十四世這一代人之內(nèi)完成的。

這一發(fā)現(xiàn)澄清了一個誤傳，卻也引出一個新問題。以前在家族內(nèi)流傳的說法是，江西撫州樂氏離贛入黔之間，曾有若干代人在湖南洪江居留?！蹲V略》對十四祖以上墓葬地的記載對此作出了澄清。十四祖直接由贛遷黔帶來的新問題則是：其跨省遷徙是否同時具有明確的目的地？樂氏入黔并非出于屯墾戍邊一類的“政府行為”，樂氏在江西亦非商賈。兩者引發(fā)的人口遷徙一般都具有比較明確的目的地。而樂益章為什么從江西金溪直奔貴州黃平，向西跨過比江西和貴州都更為富饒發(fā)達(dá)的湖南？或者為何沒有選擇南下兩廣福建，走一條更為便利的華夏民族自秦漢統(tǒng)一以來的遷徙路線？顯然，樂益章沒有選擇更為“理性”的移民路線，跨省來到比江西更為“落后”的貴州，其目的地是明確清晰的。但是，到底貴州對他有何吸引力呢？

關(guān)于空間的疑問還得回到時間中尋找答案。樂益章生于康熙六十一年（1722年），卒于乾隆六十年（1795年）。其父樂以成生于康熙二十二年（1683）年，卒于雍正五年（1727年）。以成近四十歲才得益章，且為獨子，顯然家境貧寒，家道衰微。以成四十幾歲便撒手人寰，生前先娶有劉氏，后繼妣李氏，二者均葬于金溪楊家背山（與十世祖母王氏同地），但《譜略》未注明兩位的卒年。益章五歲喪父，要么與寡母相依為命長大成人，要么靠族人收養(yǎng)撫育成人。

樂益章的血親關(guān)系非常簡單，只身一人，有利于遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他的姻親關(guān)系同樣如此。如果已婚特別是有幼兒在金溪，除非出現(xiàn)生存危機(jī)，一家遠(yuǎn)走貴州是難以想象的。《譜略》記載樂益章僅娶有潘氏一人。潘氏生于乾隆某年（原譜不詳），但即使按乾隆元年算，也比丈夫小十四歲。在黃平一帶，潘姓乃苗族大姓。另外，《譜略》所載一至十三世母系姓氏共有饒氏（三人）、曾氏（二人）、黃氏、柱氏、陳氏、王氏、艾氏、趙氏及前述劉氏、李氏，在祖居地金溪未有潘姓女子入譜（母系祖先待另文討論）。所以，潘氏應(yīng)為黃平人，是益章到黃平后迎娶的。

樂益章與潘氏生有五子一女共六人，但除了四子大元注明生于乾隆三十三年（1768年）外，余均未注明生辰年月。根據(jù)以上種種進(jìn)行合理假設(shè)，樂益章應(yīng)是乾隆早期即十八世紀(jì)中，以未婚身份入黔。同樣重要的是，他不太可能只身一人出走。以當(dāng)時江西到貴州旅途之艱險，未婚貧窮的樂益章很可能是跟隨金溪樂氏族人入黔的。這種目的地明確的跨域追蹤（宗）遷徙不僅與華夏民族移民歷史規(guī)律一致，而且也有具體的現(xiàn)實可能性：金溪樂氏早在明代就已入黔。

黃平縣潘洪波先生作有《黃平樂氏一門》，分上下篇在《貴州政協(xié)報》發(fā)表，并附有樂氏家譜影印件一頁。這支來自金溪的樂氏出身武門，于明洪武年間派駐湖南靖州，至永樂年間又遷至貴州鎮(zhèn)守苗疆，解甲歸田后定居黃平。其后人主要居住在現(xiàn)黃平東坡沙井村一帶，其中還有改“岳”姓的一支住在離沙井村不遠(yuǎn)的現(xiàn)施秉縣干溪村。我和胞弟樂鐳于2016年7月21日在黃平縣政協(xié)文史辦主任的帶領(lǐng)下曾到訪沙井村，拍到樂氏墓碑兩個。樂氏雖已無后人在此山村居住，但當(dāng)?shù)厝松杏兄罉肥夏沟夭诽皆L者，甚至還提到一座叫樂家山的墳山。這些都與潘洪波所描述的情況一致。其實我們本來去黃平就是看看舊州，但黃平的朋友們熱心相助，主動提出再帶我們?nèi)タ纯戳硪惶帢肥献婢拥?。他們依?jù)潘文甚至認(rèn)為，沙井一帶的樂氏很可能是十七世祖樂海平之前的樂氏祖居地。由于其歷史早于舊州，對樂氏家族史研究的意義更大。

黃平友人提供的信息與潘洪波的文章，由此引起我們對沙井村的實地考察，同樣產(chǎn)生了雙重效果。我們不僅找到了解釋樂益章入黔的最重要的線索，同時又發(fā)現(xiàn)了潘洪波一文的關(guān)鍵錯誤。潘洪波看到的族譜非本門樂氏族譜，他文中的十幾個樂氏先人在《譜略》中沒有任何記載。他在未搞清楚此樂氏非彼樂氏前，將樂海平以降本門樂氏銜接到這支早在明代就已入黔的樂氏譜系中。可以想象，潘氏手上的族譜并未包括樂海平及其后裔，卻非要把他們加進(jìn)去以完成他既定的文章主題，其牽強(qiáng)附會以致行文不暢，倒也說明問題。我與潘先生未曾謀面更無私怨，但作為樂海平的五世嫡孫，又以學(xué)術(shù)為業(yè)，我于私于公都必須立此文字予以澄清。

在指出潘文謬誤的同時，我也想借此機(jī)會感謝潘先生。潘文的價值就在他的“真實發(fā)現(xiàn)”：讓我們了解到金溪樂氏還有一支，早于樂益章三百年就到了貴州。他們很可能就是最早到貴州的金溪樂氏前人，在這三百年間，可能還有更多的樂氏宗親離開金溪前往黃平。樂益章雖非沙井村樂氏后人，卻是這支跨省跨世紀(jì)的移民隊伍中的一員。當(dāng)然，這僅僅是合理推測。進(jìn)一步的研究必須始于江西金溪。

洪江樂氏

《譜略》對洪江的記述遠(yuǎn)比前十三世居住地金溪詳細(xì)。《譜略》后附的樂氏入黔后的墓葬地一表中，葬于洪江的族人（包括血姻女性）共十三人，僅次于黃平舊州。最早葬于湖南會同縣洪江司魚梁灣義地的是十六世洪字輩的樂洪猷以及兩位妻子。十七世永字輩（即筆者太祖海平公永隆一輩）僅一人，即永慶妻陳氏。余者皆為嘉字輩。樂洪猷卒于光緒元年，曾與長子永昇一家在湖南常德“避難”。常德位于沅水——舞陽河通道的起點，舊州則是這條入黔水路要道的終點。樂氏可能最早從洪字輩就開始經(jīng)商，到十七世永字輩生意已相當(dāng)發(fā)達(dá)。洪江地處潕水（入貴州后稱舞陽河）入沅水之五省通衢要道，樂海平一族在咸豐年間就已在洪江置業(yè)。同時，光緒之前在貴州曾爆發(fā)大規(guī)模的“苗亂”，史稱“咸同之亂”。樂洪猷一家至常德“避難”的“難”應(yīng)是特指“咸同之亂”。樂氏在洪江置業(yè)，既是商業(yè)擴(kuò)張的必然結(jié)果，也是躲避貴州社會動蕩的必需。

我甚至推測，社會動蕩是推動樂氏商業(yè)擴(kuò)張的原初動力之一?？v觀人類歷史，每一次戰(zhàn)亂都是一次社會的大洗牌，戰(zhàn)亂結(jié)束帶來的不僅僅是和平，而且是天下太平后出現(xiàn)的大量商機(jī)。而能夠平安渡過戰(zhàn)亂并抓住商機(jī)的人，常常獨領(lǐng)風(fēng)騷—畢竟有更多的同代精英，或死于戰(zhàn)亂，或避走他方。樂海平極有可能在躲避貴州境內(nèi)“咸同之亂”中，就在不斷尋找商機(jī)。天下大亂，綱常無序。東有太平軍，西為“苗變”之鄉(xiāng)，地處交通要道的常德、洪江卻在湘軍控制下，不僅為避難的樂氏族人提供了棲息之地，也給他們及其后代帶來了人生重大的轉(zhuǎn)機(jī)。這就是從傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)轉(zhuǎn)向近代工商業(yè)。

沅水——陽河通道終端的黃平舊州，從明代起就聚集了漢人移民。舊州至今保留了一批明清時的古建筑，其中竟有一座天后宮—也就是起始于福建湄洲島、遍及中國沿海、遠(yuǎn)至東南亞華人社會的媽祖廟。舊州天后宮兼作福建會館，可見舞陽河已將深入內(nèi)陸的黔東地區(qū)與近代全球貿(mào)易體系連接起來。舊州吸引漢人移民的首先是那里平坦富饒、旱澇保收的耕地，還有景色秀麗、溫和宜人的環(huán)境。漢人移民無論來自有組織的戍邊還是家族式的遷徙，定居務(wù)農(nóng)置業(yè)是他們的首要目的。尤其在貴州這樣的偏遠(yuǎn)地區(qū)，移民的最初夢想是當(dāng)?shù)刂鳎巧倘?。但是，?dāng)戰(zhàn)亂與動蕩打斷了現(xiàn)有的生產(chǎn)與生活方式時，聰明的實干家如樂海平者，便能轉(zhuǎn)“?！睘椤皺C(jī)”。

樂氏墓葬地透露的就包含有這一轉(zhuǎn)變的信息。舊州的土地房屋等家產(chǎn)是搬不走的，人到了洪江便發(fā)生了角色轉(zhuǎn)變，從土地經(jīng)營者變成了商人。轉(zhuǎn)變本來可能是漸進(jìn)的，從道光年間就開始了。但是，“咸同之亂”極大地加速了這一進(jìn)程。樂海平的長子樂嘉藻于同治七年十二月二十七日（公歷應(yīng)是1869年初）在舊州出生；不到三年后的同治十年（1871年）九月二十九日，次子樂嘉荃誕生于洪江。就在這兩年多的時間內(nèi)，樂海平將全家搬到了洪江（后面我們還會提到，樂家在嘉藻出生前已在湖南境內(nèi)居留避難多年）。我目前還無法確知樂海平是何年何月遷居貴陽的?！蹲V略》沒有記載三子嘉蕓和四子嘉芹的出生地。根據(jù)樂光毅所述，其祖父樂嘉芹是在貴陽出生的。樂嘉芹出生于光緒三年（1877年）正月十五。“咸同之亂”始于咸豐四年（1854年），同治十一年（1872年）被平息。所以，樂海平應(yīng)該是在光緒初年舉家移居貴陽的。

光緒初年樂海平回到舊州時，那場持續(xù)了近二十年的動亂終于被清軍血腥地鎮(zhèn)壓了。舊州的家產(chǎn)總會有些損失，但比起沖突造成的社會分裂與民族仇恨來，卻又算不上什么。另一方面，樂海平已經(jīng)通過經(jīng)商積累了相當(dāng)?shù)馁Y本，到貴陽去尋找更大的發(fā)展空間，順理成章。從家庭安全和子女教育著眼，貴陽更是“人往高處走”的首選之地。另一方面，黃平舊州畢竟是樂益章入黔后五代人的故鄉(xiāng)。樂家在此經(jīng)營有年，享有一定的社會地位，其社會關(guān)系已成為無形資產(chǎn)。對此樂海平心里肯定難以割舍。舊州樂家老宅距舞陽河碼頭僅一箭之地，站在那里思考家族的過往與未來，正可謂“人往高處走，水往低處流”的交集點。東去的舞陽河將舊州與洪江連成一體，并經(jīng)常德、武漢融入近代中國長江中下游地區(qū)的工商現(xiàn)代化進(jìn)程。西去貴陽則是這一現(xiàn)代化進(jìn)程的下一個高地。從舊州沿舞陽河?xùn)|下到洪江，促成了樂氏由務(wù)農(nóng)到經(jīng)商的轉(zhuǎn)變；由洪江返回舊州，樂海平已不可能棄商務(wù)農(nóng)。舊州乃受儒家思想浸潤的漢文明飛地，靠經(jīng)商而致富的樂海平要進(jìn)一步提升樂家的社會地位，就必須進(jìn)一步積累政治資本和文化資源。到了省府貴陽，他更便于為子女謀劃，開啟他們讀書入仕的人生旅程。

再訪洪江：樂嘉藻的兩段眉批

《譜略》的史料價值包括樂嘉藻本人的數(shù)段眉批，其中最有價值的兩段講述的是樂家在洪江的故事。第一段附在樂嘉藻的堂伯父樂永昇名下，現(xiàn)全部抄錄如下（人物姓名后為筆者加注與樂永昇的關(guān)系）：

伯父善居積，避亂至常德，累貲數(shù)千金。有妹嫁楊氏，隨至常德，辛酉之歲，伯父母相繼卒，洪猷公（永昇之父）以毛氏祖母（永昇之母）言，命楊入總家政，夫婦驟得志，恣肆無忌，于是誘嘉梁（永昇養(yǎng)子）鬻之鄭姓二女為童養(yǎng)媳，小者僅三歲，痛哭抱去，行道傷之。洪猷公以無子納許氏，甲子生永正叔，不堪楊氏之毒，丙寅向乞得綿花一船，攜眷來洪江，依吾父以居。綿花托吳虎臣姑父鬻去，得六十二金，用罄，賴族姻資助度日。壬申吾家析產(chǎn)，吾父與堂兄提二百金，存吾父處，周年息二分，為洪猷公養(yǎng)老之費?！酢跄辏ㄔ宀辉敚?，永正叔始將銀全數(shù)提去，嘉梁后逃歸吾父處，伯父血食賴以不斬。二女在常德白河，甚窮苦，楊夫婦旋回黃平，亦凍餒以死。此皆吾母親見之事，以告諸字書之，以見有家者大權(quán)不可旁落。而楊氏吞人血產(chǎn)，卒不獲其死，尤足為子孫大戒云。嘉藻附識。

樂永昇三十四歲時病逝，時間是咸豐十一年（1861年）。這時樂家在湖南洪江和常德均已置業(yè)。一支避難于常德，且有家產(chǎn)數(shù)千金。樂洪猷老年喪子本已悲痛不已，卻又聽信妻子之言將家政大權(quán)委以女婿楊氏。洪猷公卻也老當(dāng)益壯，長子永昇去世三年后，于同治三年（1864年）又得子永正。但終是不堪忍受楊氏虐待，于同治五年（1866年）棄常德前往洪江，由侄子樂海平收留照顧。參照前述樂海平長子嘉藻和次子嘉荃在此之后數(shù)年間分別出生于舊州與洪江，樂氏家族也曾在“咸同之亂”期間返回舊州居住，但最終又不得不再次離開?！跋掏畞y”持續(xù)了近二十年，期間打打停停，農(nóng)人還得種地，商人還得買賣，貨物還得交換。動亂提高了交易成本的同時，也提升了風(fēng)險溢價帶來的利潤空間。用后代高度道德化的語言講，樂氏恐怕發(fā)了不少“戰(zhàn)亂財”。

從樂海平在洪江處理旁系族親（而且是長輩樂洪猷）的家事判斷，他不僅財富可觀，且待人公平大方，收留了叔父一家，幫他規(guī)劃養(yǎng)老，甚至收養(yǎng)了堂兄的養(yǎng)子。最有意義的是，樂嘉藻最后專門提到母親袁氏的家教，以樂洪猷一家（包括楊氏夫妻）的悲劇警醒樂氏子弟。袁氏的父母乃福建上杭人，居于舊州城內(nèi)。閩西上杭是客家人聚居地，黃平舊州城內(nèi)有天后宮與福建會館，袁家很可能是僑居黃平的福建客家商賈。樂海平娶福建客家商人之女為妻，說明他年輕時樂氏已是殷實人家。與福建客家商人結(jié)親，必能幫助樂海平開闊視野，對他未來的商業(yè)擴(kuò)張多有助益。

樂嘉藻的另一眉批則極富文學(xué)色彩，讀來余味無窮，現(xiàn)全文抄錄如下：

洪江唐廷有新宅，理堂兄（樂永慶獨子嘉爕）賃居之。宅甫落成，而有鬼氣，居未舊，伯母室中有乳狗聲，移徙不定，遍掘莫能得，吠如故。是年，伯母亡。咸勸兄移避，兄負(fù)氣不以為意，而鬼聲大作，家人入夜團(tuán)聚一室，莫敢獨行，燈花亦忽忽然，若在霧中。日午，鬼嘯于梁，男子十余人莫敢登樓。良久，賈勇覘之，則一貓納首甕中而鳴，音酷似鬼也。見人躍去，如此者不一。兄忽于暗陬睹一黑人，矮而肥，兄遂攫病，年余益邃。以巫人之言，移居荷葉街土藥寺中，數(shù)日而卒。嘉藻附識。

在家譜中讀到這段文字，始哀嘆所述人物之悲劇，繼而驚嘆作者之神來之筆，最后才意識到文字間透露的史料信息。我和樂鐳曾造訪洪江古商城。為避暑熱，我二人待日落時分方步入古城狹長蜿蜒的石板巷道。在聳立的百年高墻大院間漫步，陰氣襲人，時光倒流。行前光毅叔提示，樂氏原有老宅一座，位于荷葉街（與引文同），于三十年代焚毀。為求荷葉街，問了數(shù)位老人，其中二人尚記得老城內(nèi)曾有此街道，但也不知何年何月因何故消失了。在他們所指向的黃昏里的天空，我看到的是歲月的消逝，猶如鬼影。返貴陽后始獲《譜略》，讀到這段文字時馬上聯(lián)想到在洪江古城的感受。逝者雖去，鬼魂猶在。晚輩似乎明白他們的召喚，以文字還逝者一份真實。

上述理堂公樂嘉爕，生于道光二十年（1840年），卒于光緒五年（1879年），“時在洪江，移柩葬于黃平馬院山”。理堂妻吳氏，比亡夫晚三年去世，卻與其婆婆陳氏一樣，葬于洪江。而理堂的父親樂永慶，生于嘉慶二十一年（1816年），卒于同治五年（1866年），葬于“安順府東關(guān)大路旁，于光緒乙卯年（1879年）遷黃平西門外安虎塘”。父子婆媳四人均客死他鄉(xiāng)，父子在戰(zhàn)亂平息后卻遷葬祖居地黃平。婆媳則同守洪江—婆婆陳氏還是出生于安虎塘。此外，樂永慶避難沒有沿舞陽河而下，去洪江或常德，而是向西去了貴州境內(nèi)漢人移民比較集中的安順。其安葬也相對草率，葬在東關(guān)大路旁。洪江雖有鬧鬼租屋，終是樂氏福地。

樂嘉藻的眉批本身同樣具有極高的文史價值。我是家譜外行（《譜略》是我接觸的第一部家譜），難免說外行話。嘉藻公乃公車上書舉人，舊學(xué)根底扎實倒也不奇怪。他講的鬼故事本身堪比長他一輩的蒲松齡，透徹逼真，言簡意賅，實乃大家手筆。但最讓我驚喜的竟是這段文字的“超現(xiàn)實主義”色彩，當(dāng)嵌入講究規(guī)范而刻板的家譜文體中后，產(chǎn)生的“魔幻現(xiàn)實主義”的敘事效果。

這一話題卻只能留給未來。當(dāng)《樂嘉藻日記》出版后，相信會有更多人關(guān)注這位在近代史占有一席之地的貴州歷史文化名人。