儺面具在形式美法則引導(dǎo)下的對比分析

藍水萍?藍長龍

【摘 要】 文章用形式美法則對廣西桂南“跳嶺頭”儺面具和泰國“皮大坤”鬼面具的造型藝術(shù)進行了對比分析：兩者的差異性，一是民間傳說對面具圖案產(chǎn)生的影響，二是面具圖案中引入本土藝術(shù)?！疤鴰X頭”儺面具和“皮大坤”鬼面具的共通性，即對比，最大限度的視覺沖突和對比;對稱，成為了面具藝術(shù)的出發(fā)點和基本點;聯(lián)想，其本身的目的就在于通過面具這種媒介，使得人產(chǎn)生一種心理暗喻和聯(lián)想。

【關(guān)鍵詞】 儺面具;形式美法則;對比研究

“跳嶺頭”習(xí)俗是廣西南部地區(qū)壯、漢民族一種古老的稻作祭儀民俗，每年的農(nóng)歷八月至十月期間擇吉日舉行，其活動規(guī)模僅次于春節(jié)，2014年被國務(wù)院批準確定為第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目?！捌ご罄ぁ绷?xí)俗則是泰國東北部地區(qū)流行的民俗，每年泰歷六月至七月間舉行，2013年被泰國文化部確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。本文將運用形式美法則來剖析兩地儺面具或鬼面具的造型藝術(shù)，并從多個角度對其藝術(shù)審美進行比較分析和解讀。

一、“跳嶺頭”儺面具和“皮大坤”鬼面具的差異性

從面具的功能性上來說，兩種面具一共分為祭祀、裝飾、表演三個大類。由于其功能性的不同就帶來了造型藝術(shù)上的差異。而對于面具的藝術(shù)造型，面具的圖案造型藝術(shù)可謂是重中之重。兩種面具對于圖案的選取，首先我們應(yīng)該對面具的起源和功能性作為出發(fā)點來進行研究。這兩種面具的產(chǎn)生，其出發(fā)點都是作為一種人神溝通的產(chǎn)物或是媒介，通過對自然力量的感悟以及神靈的崇拜來達到辟邪消災(zāi)，祈求神靈保護和五谷豐登。那么在這個大前提下，相似的稻作民間文化和民間習(xí)俗在不同的環(huán)境中就帶來了兩種面具圖案造型的巨大差異，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

1、民間傳說對面具圖案產(chǎn)生的影響

民間故事以及民間傳說對面具圖案帶來的影響，最終要體現(xiàn)在面具中神話人物的引入上。面具作為一種人與神之間溝通交流的媒介，其最大的特點是對神話人物的具象化、形象化表現(xiàn)?；诓煌拿耖g傳說的神話人物形象以及戲曲人物形象，帶來了各自千姿百態(tài)的面具圖案造型。

以“跳嶺頭”儺面具來說，主要的人物造型圖案有來自本土的民間故事以及民間傳說，都是以具象化的人物形象來進行表達和創(chuàng)作。由于功能性的不同又分為驅(qū)邪、祈福和娛人三個方面。各自造型迥異，以威嚴、端莊、夸張的圖案造型來裝飾辟邪消災(zāi)的人物形象;安詳、慈眉善目的圖案造型來裝飾祈福面具人物造型以及加入戲劇化的人物來實現(xiàn)面具文化的親民、大眾化、民俗化的藝術(shù)特征。

而“皮大坤”面具在對神話人物“布耶雅耶”提取的基礎(chǔ)上又加入了對泰國本土崇拜的神話動物的圖案造型。從人物造型來說，提取元素都來自湄公河流域泰佬族群的鬼神和圖騰紋樣的崇拜，圖案造型相比“跳嶺頭”儺面具更為抽象化。運用夸張的造型和裝飾手法來渲染出神靈的威嚴和觸不可及。而作為“皮大坤”面具中的動物造型來說，同樣是取材于本土崇拜的神化動物，相比人物造型來說更加的具象化，但是引入了圖騰、符號對于動物形象的裝飾，使得“皮大坤”面具中動物造型也和人物造型一樣充滿了夸張、粗獷的視覺審美特色。

2、面具圖案中引入本土藝術(shù)

在兩種面具的圖案元素吸取中，除了對于民間神話人物以及圖騰、符號的崇拜以外，各自本土的其他藝術(shù)形式也對面具的圖案造型帶來了不同程度的影響。以泰國的皮大坤面具圖案藝術(shù)來說，其造型本身的抽象和夸張和各種藝術(shù)形式的元素提取和引入是分不開的。在其面具圖案中，我們可以看到很多本土宗教的佛像造型以及壁畫裝飾中的常見圖案都會加入到面具的圖案造型中來。而“跳嶺頭”儺面具由于其功能上親民的特殊性，則又是賦予了很多戲曲文化中臉譜藝術(shù)的圖案造型。

正是由于這些不同元素的引入以及面具圖案造型設(shè)計的再融合，從視覺上來說就給我們帶來了直觀的藝術(shù)沖突。也正是由于圖案的多樣性和各自迥異的藝術(shù)風(fēng)格，使得兩種面具產(chǎn)生了不同的藝術(shù)審美效果。

二、“跳嶺頭”儺面具和“皮大坤”鬼面具的共通性

在形式美法則的引導(dǎo)下，我們又可以發(fā)現(xiàn)兩種面具藝術(shù)造型手法的共同點，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、對比

結(jié)合所有藝術(shù)特征，兩種面具帶來的共同點就是最大限度的視覺沖突和對比，除了圖案造型以外，視覺上最突出的就是顏色帶來的對比。作為一種民族民間藝術(shù)的產(chǎn)物，世俗化的民間色彩是最容易被老百姓所喜愛和接納的，然而正是這些高飽和度，跳躍感極強的色彩的運用，使面具更加醒目的第一時間吸引大眾的視線，讓面具的審美藝術(shù)獲得了更強大的表現(xiàn)力和感染力。

2、對稱

由于面具使用功能的特殊性（由人本身的面部進行佩戴和裝飾），對稱成為了面具藝術(shù)的出發(fā)點和基本點。對稱性本身就能夠給人帶來一種端莊、嚴肅的心理暗示，也能更好的體現(xiàn)對于神靈崇拜的肅穆。

3、聯(lián)想

面具作為一種具象化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其本身的目的就在于通過面具這種媒介，使得人產(chǎn)生一種心理暗喻和聯(lián)想，通過圖案、色彩等表現(xiàn)形式來表達一種人與神靈溝通的語言。戲劇大師賴聲川說：“創(chuàng)作不是宣泄而是分享，前者只能調(diào)動情緒，而后者卻帶來感動?！币簿褪钦f面具的藝術(shù)造型作為一種象征意義，用視覺語言的表達方法來達到思維的延伸和意境的傳遞，這才是面具藝術(shù)的精華所在。

三、結(jié)語

雖然兩種面具各自擁有不同的藝術(shù)特色，然而在形式美法則總法則的引導(dǎo)下，各自又結(jié)合了不同的藝術(shù)特色和民風(fēng)習(xí)俗，在藝術(shù)審美的角度實現(xiàn)了對立與統(tǒng)一。最終，使得這樣的面具藝術(shù)能夠收到廣大人民的接納和喜愛。也正因如此，面具藝術(shù)作為一種獨特的藝術(shù)門類和一種非物質(zhì)文化藝術(shù)才能發(fā)揚光大、源遠流長。

【作者簡介】

藍水萍（1985-）女，苗族，廣西柳州人，欽州學(xué)院講師，研究方向：亞非語言文學(xué).

藍長龍（1985-）男，壯族，廣西馬山人，欽州學(xué)院講師，泰國東方大學(xué)2015級博士生，研究方向：中國-東盟跨境民族研究.