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    從儒家思想的傳播看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

    2016-12-08 01:23:08騰王梅琳華東師范大學(xué)上海004中共重慶市委黨校重慶40004
    克拉瑪依學(xué)刊 2016年1期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)思潮國家認(rèn)同儒家思想

    王 騰王梅琳(.華東師范大學(xué),上海004;.中共重慶市委黨校,重慶40004)

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    從儒家思想的傳播看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行

    王騰1王梅琳2
    (1.華東師范大學(xué),上海200241;2.中共重慶市委黨校,重慶400041)

    摘要:社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是當(dāng)前的熱點(diǎn)問題。儒家思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有共通性,它們本質(zhì)上都是主流意識(shí)形態(tài),承擔(dān)著引領(lǐng)社會(huì)思潮的重任,同時(shí)擁有塑造國家認(rèn)同的功能。從共通性出發(fā),在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播問題上,我們可以借鑒儒家思想傳播的經(jīng)驗(yàn),采取自上而下的路徑——與政治權(quán)力結(jié)盟、與教育制度聯(lián)姻、與政治權(quán)威關(guān)聯(lián),和自下而上的路徑——代際普及機(jī)制、情感滲透機(jī)制、基層擴(kuò)展機(jī)制,以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。

    關(guān)鍵詞:儒家思想;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;國家認(rèn)同;意識(shí)形態(tài);社會(huì)思潮

    歡迎按以下方式引用:王騰,王梅琳.從儒家思想的傳播看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行[J].克拉瑪依學(xué)刊,2016 (1):60-64.

    在全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化背景下,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)問題。這一問題的解決,沒有既定的模式,是一個(gè)不斷探索和完善的過程,其策略的有效性直接影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否內(nèi)化于人們的心靈、外化于人們的行動(dòng)并固化為人們的習(xí)慣。英國歷史學(xué)家湯因比曾指出:“就中國人來說,幾千年來,比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團(tuán)結(jié)起來,他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這種統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?!盵1]283-284因此,借鑒我國傳統(tǒng)儒家思想的傳播經(jīng)驗(yàn),探討當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造的思維、方法與路徑,可能是一種較為可行的策略。

    一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想的共通性

    (一)共同的本質(zhì):主流意識(shí)形態(tài)

    主流意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)中所有成員共同具有的思想、信仰、價(jià)值等,是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形式。

    儒家思想是傳統(tǒng)中國的主流意識(shí)形態(tài),在社會(huì)精神領(lǐng)域發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。它是確保封建社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維護(hù)的基本精神依托,表達(dá)著被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者心理上的認(rèn)同。儒家思想成功地充當(dāng)了主流意識(shí)形態(tài)的角色,這使它不僅成為封建王朝的指導(dǎo)思想,而且以潤物細(xì)無聲的方式浸潤到普通民眾的生活中,內(nèi)化為人們的價(jià)值準(zhǔn)則。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國的主流意識(shí)形態(tài)。首先,“當(dāng)代中國價(jià)值觀念,就是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀念,代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”[2]7。因此,作為我國社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓,社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的道義基礎(chǔ),表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義國家政治生活的基本看法和價(jià)值界定,構(gòu)成了國家合法性的依據(jù)。其次,作為我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人們利益的觀念表達(dá),它凝聚了中國特色社會(huì)主義道路的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)生活的基本認(rèn)知和利益界定。

    (二)共同的任務(wù):引領(lǐng)社會(huì)思潮

    社會(huì)思潮作為一種流行的思想傾向,對(duì)人們的思想觀念和思維方式具有一定影響。任何社會(huì)如果放棄了對(duì)社會(huì)思潮的主流引領(lǐng),那么很可能出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的“失語癥”。

    在傳統(tǒng)中國,儒家思想雖享有“一元獨(dú)尊”的地位,但也經(jīng)常面臨各種非主流思想流派的影響。例如,在儒家思想發(fā)展過程中,它曾面臨與道教和佛教爭鳴、整合社會(huì)思潮能力弱化的境況。儒家思想在此背景下,兼取諸學(xué)之長,引進(jìn)道家和佛家思辨體系,發(fā)展出儒家思想的新體系——宋明理學(xué),從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)其他文化的引領(lǐng)和整合,成就了一元多樣的儒家思想體系。

    當(dāng)今中國正處于“多元信息交匯,多方位價(jià)值取向交叉,多意識(shí)形態(tài)并存,多元文化共生,傳媒多向發(fā)展”[3]34的時(shí)代,各種社會(huì)思潮在思想輿論陣地爭奪話語權(quán),以影響社情、民情和輿情。習(xí)近平指出:“我國是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國,確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’,使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),關(guān)乎國家前途命運(yùn),關(guān)乎人民幸福安康。”[4]93因此,作為我國現(xiàn)階段凝聚共識(shí)的“最大公約數(shù)”,社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須能夠“在多元中立主導(dǎo),在多樣中謀共識(shí),在多變中定方向”[5]15,以引領(lǐng)社會(huì)思潮。

    (三)共同的功能:塑造國家認(rèn)同

    國家建立在人們認(rèn)同的基礎(chǔ)上,國家認(rèn)同確立起了民眾對(duì)國家牢固的政治想象,確保了國家存在與發(fā)展的穩(wěn)固心理基礎(chǔ)。那么如何塑造國家認(rèn)同?實(shí)踐表明,主流意識(shí)形態(tài)在國家認(rèn)同塑造上發(fā)揮著重要作用。

    對(duì)儒家思想而言,一方面,它以“君權(quán)神授”為封建國家做辯護(hù)。封建國家被認(rèn)為是受命而王,擔(dān)負(fù)著天下一統(tǒng)的重任。這種賦予國家超驗(yàn)存在的做法,提高了民眾對(duì)國家的認(rèn)同與崇尚。另一方面,它通過血緣認(rèn)同將家、國、個(gè)人三者聯(lián)系在一起。儒家思想認(rèn)為天下一家、同出一源。這種賦予國家現(xiàn)實(shí)存在的做法,確保了國家認(rèn)同的個(gè)人與社會(huì)基礎(chǔ)。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造國家認(rèn)同功能的途徑則包括:第一,它致力于增強(qiáng)我們制度的吸引力,提高民眾對(duì)國家制度的認(rèn)同。社會(huì)主義制度代表了人民群眾最廣泛的利益,反映了人們達(dá)成的制度共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯了我們制度的優(yōu)越性,從而為制度的有效運(yùn)作贏得了人們的認(rèn)同和支持。第二,它致力于增強(qiáng)我們文化的吸引力,提高民眾對(duì)國家精神的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載了國家和民族的精神追求,表達(dá)了民族文化自信,增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力,從而增強(qiáng)了國家認(rèn)同。

    二、儒家思想傳播路徑對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的啟示

    儒家思想作為傳統(tǒng)中國主流意識(shí)形態(tài),在發(fā)展、傳承中形成了自上而下和自下而上兩條傳播路徑,有效地引領(lǐng)了社會(huì)思潮,塑造了國家認(rèn)同。從儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共通性出發(fā),儒家思想的成功之處值得我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中加以借鑒。當(dāng)然,正如恩格斯指出的“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不僅僅是自然界本身”[6]392,當(dāng)代中國特色社會(huì)主義在階級(jí)本質(zhì)、制度架構(gòu)和風(fēng)情民俗等諸多方面,都與傳統(tǒng)中國不可同日而語,人們的價(jià)值觀念更是經(jīng)歷了翻天覆地的變化。因此,在借鑒傳統(tǒng)儒家思想經(jīng)驗(yàn)的過程中,我們必須對(duì)二者的差異加以甄別,不可對(duì)其盲目照搬。

    (一)自上而下的傳播路徑

    1.與政治權(quán)力結(jié)盟

    在儒家思想的發(fā)展過程中,向權(quán)力靠攏是其傳播的有效策略。傳統(tǒng)中國一元化的政治結(jié)構(gòu)決定了一元化的價(jià)值觀念成為統(tǒng)治者的必然訴求。為此,儒家思想以“獨(dú)尊儒術(shù)”為契機(jī),在“建設(shè)一個(gè)擁有天然合理性的終極依據(jù)、涵蓋一切的理論框架、解釋現(xiàn)象的知識(shí)系統(tǒng)以及切合當(dāng)時(shí)并可供操作的政治策略在內(nèi)的龐大體系”[7]258之后,獲得了官方實(shí)踐,取得了權(quán)威地位,成為統(tǒng)一各種思想、衡量各種事物的標(biāo)準(zhǔn),在傳播體制上實(shí)現(xiàn)了“一元獨(dú)尊”。

    從儒家思想傳播的基本經(jīng)驗(yàn)來看,主流價(jià)值觀要獲得最廣泛的認(rèn)同并保持穩(wěn)定性與持續(xù)性,國家的支持和推廣是其中的關(guān)鍵因素。因此,一方面,作為包含民族稟賦及當(dāng)代中國精神價(jià)值信息的社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理論建構(gòu)力和對(duì)當(dāng)前社會(huì)問題的理論解釋力,并時(shí)時(shí)反思理論體系與社會(huì)發(fā)展二者的契合性;另一方面,國家的政策制度、法律法規(guī)和社會(huì)治理都必須很好地體現(xiàn)核心價(jià)值觀的要求,以確保核心價(jià)值觀的主流地位。需要指出的是,社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在的現(xiàn)實(shí)語境是多元化的社會(huì)價(jià)值觀念體系或群落,而多元文化存在的必然性意味著建構(gòu)一元化價(jià)值觀企圖的破產(chǎn)。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)必須在尊重多元文化的基礎(chǔ)上區(qū)別對(duì)待異質(zhì)價(jià)值觀,唯此主流價(jià)值觀的地位才能得到彰顯和維護(hù)。

    2.與教育制度聯(lián)姻

    儒家思想能夠成為傳統(tǒng)中國的主流意識(shí)形態(tài),與其制度設(shè)計(jì)是分不開的。在儒家思想觀念和經(jīng)典的傳播中,最核心的設(shè)計(jì)莫過于科舉制??婆e制以儒家思想經(jīng)典作為考試的中心內(nèi)容,以儒家思想理念作為選官用人的基本標(biāo)準(zhǔn),搭建了儒家思想與教育、選官制度的橋梁。因此,科舉制極大地促進(jìn)了人們對(duì)儒家思想的關(guān)注,使儒家思想從外在的強(qiáng)加轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺,最終促進(jìn)了儒家思想的傳播。

    儒家思想與科舉制度聯(lián)姻的經(jīng)驗(yàn)啟示我們:“任何社會(huì)的核心價(jià)值觀都不可能自發(fā)地形成并發(fā)揮作用,它必須依托一定的制度基礎(chǔ)才能切實(shí)發(fā)揮道德教化、凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)的效能?!盵8]17因此,唯有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入制度規(guī)范建設(shè)的全過程,即把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求滲透和體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中,才能確保人們?cè)诶硇宰杂X的基礎(chǔ)上發(fā)揮其價(jià)值判斷力和主觀能動(dòng)性。在制度設(shè)計(jì)中,尤其要注重把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育當(dāng)中,因?yàn)椤敖逃?,尤其是健全的教育,能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識(shí)和智力支持、接受機(jī)制”[9]124。

    3.與政治權(quán)威關(guān)聯(lián)

    在儒家思想看來,最理想的傳播方式是身教而非言傳,正所謂“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”[10]187-188可見,儒家思想推崇的是人們自然而然地接受并轉(zhuǎn)化為自發(fā)行為的傳播方式。而且,儒家思想首先強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者身體力行,因?yàn)椤皬牡赖抡J(rèn)知發(fā)展來看,道德的內(nèi)化……是由‘外’向‘內(nèi)’的同化依賴外部規(guī)范的結(jié)構(gòu)重組以及同化這些規(guī)范的自我的結(jié)構(gòu)重組”[11]104。其實(shí)質(zhì)是借助于政治權(quán)威的力量來傳播核心價(jià)值觀。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行同樣需要借助政治權(quán)威的力量,發(fā)揮政府的示范作用。誠如霍爾巴赫所言:“再?zèng)]有什么東西能夠像政府那樣,對(duì)人民的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生如此直接的影響?!盵12]330道格拉斯和瓦克斯勒也指出:“政府是一個(gè)感染力極強(qiáng)的以身示教的教師,不論教好教壞,它總是以自己的楷模行為教育整個(gè)民族?!盵13]387-388在公權(quán)行使過程中,它自身的道德品質(zhì)是社會(huì)道德建構(gòu)的核心,所謂“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”[14]2461是也。政府核心價(jià)值觀的樹立和政府履行核心價(jià)值觀的德行具有廣泛的社會(huì)示范效應(yīng)與影響力,對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行無疑具有顯著意義。

    (二)自下而上的傳播路徑

    1.代際普及機(jī)制

    社會(huì)層面的私學(xué)教育,尤其是童蒙教育是儒家思想實(shí)踐與養(yǎng)成的重要一環(huán)。童蒙教育重點(diǎn)在于道德規(guī)范的養(yǎng)成和行為習(xí)慣的訓(xùn)練。它的特點(diǎn)是富于形象性,形式是生動(dòng)的故事和易于吟誦的詩歌。童蒙教育的特點(diǎn)和形式使兒童初步形成了與儒家思想這一主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的情感和價(jià)值取向,并在日后的生活中積淀為做人處世的價(jià)值內(nèi)核,形成符合儒家禮儀的人格。可見,童蒙教育是儒家思想在民間廣泛傳播與代際普及的重要機(jī)制。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀要滲透到社會(huì)領(lǐng)域也需要學(xué)習(xí)儒家思想傳播的代際普及機(jī)制,使自身融入童蒙教育的過程中。蘇霍姆林斯基曾說過:“我力求做到使每一個(gè)孩子在其童年時(shí)代的思想意識(shí)之中,都能確立對(duì)我們的祖國、人民那種道德上神圣的東西的信仰,而且這種信仰是牢不可破的、毫不動(dòng)搖的、堅(jiān)定不移的?!盵15]197可見,社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)和踐行唯有從娃娃抓起,才能抓住未來、管住長遠(yuǎn)。我們要依據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和成長規(guī)律,運(yùn)用通俗易懂的卡通動(dòng)畫、識(shí)字讀物等使社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入兒童的心靈中,為其傳播打下基礎(chǔ)。

    2.情感滲透機(jī)制

    儒家思想以把個(gè)體消融于家國為設(shè)計(jì)理念,形成了家國同構(gòu)的同心圓結(jié)構(gòu)。因此,家庭在儒家思想的傳播中發(fā)揮著重要作用。中國古代非常重視家庭教育,認(rèn)為家庭是孩子接受道德教化的第一個(gè)場所,父母是孩子的第一任老師,家庭教育的作用不容小覷?!叭绻f,學(xué)校的教育是道德教育的主體,那么家庭教育則是學(xué)校道德教育的奠基者?!盵16]282在少年兒童心性未定的時(shí)候,父母對(duì)其進(jìn)行儒家倫理道德和立身處世規(guī)約的教育,無疑可以潛移默化地影響兒童,這就使儒家思想滲透到社會(huì)生活最基本的環(huán)節(jié)。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想達(dá)到理想的傳播效果,也必須重視家庭教育。唯有家長身體力行地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,孩子才能對(duì)其產(chǎn)生情感認(rèn)同。如果缺乏情感的內(nèi)驅(qū)力,外在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是無法進(jìn)入孩子的世界的。雖然與傳統(tǒng)社會(huì)相比,當(dāng)今社會(huì)家庭的重要性有所下降,但家庭教育的作用仍不容小覷。

    3.基層擴(kuò)展機(jī)制

    在傳統(tǒng)中國,儒家思想十分注重對(duì)基層鄉(xiāng)里的滲透,其中鄉(xiāng)規(guī)民約是儒家思想的典型制度表現(xiàn)。作為社會(huì)成員制定的共同行為規(guī)范,鄉(xiāng)規(guī)民約得到了鄉(xiāng)民普遍遵守。通過鄉(xiāng)規(guī)民約,儒家思想逐步介入人們的日常生活,并且內(nèi)化為所有社會(huì)成員的文化精神和民族心態(tài),外化為人們的生活方式,基層鄉(xiāng)里由此成為儒家思想傳播與普及的重要場域。

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行,也應(yīng)重視基層傳播。一方面要加大對(duì)基層干部的教育培訓(xùn),使他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的播種機(jī)。須知“積極健康向上的思想和精神在人們心里播下種子,就能生根、開花、結(jié)果,就能轉(zhuǎn)化為崇德向善的實(shí)際行動(dòng)”[17]21。另一方面要在鄉(xiāng)規(guī)民約中彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀。與鄉(xiāng)規(guī)民約相結(jié)合,使個(gè)體能夠在日常生活中受到反復(fù)教化,才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀由觀念性的事物轉(zhuǎn)變?yōu)閼T常的文化現(xiàn)象,并進(jìn)一步成為人們?nèi)粘9ぷ魃畹膬?nèi)在需求。

    三、結(jié)語

    “不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好地創(chuàng)新和發(fā)展?!盵17]22儒家思想傳播的成功經(jīng)驗(yàn),為我們培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了不竭之源。從儒家思想傳播經(jīng)驗(yàn)中汲取營養(yǎng),無疑會(huì)“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根、枝繁葉茂,像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”[18],最終“形成知而信、信而行、行而成的銜接遞進(jìn)、互動(dòng)共進(jìn)的良好局面”[19]12。

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    [19]艾文禮.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要做到“知、信、行、成”[J].紅旗文稿,2014(7).

    作者簡介:王騰,華東師范大學(xué)碩士生,研究方向:思想政治教育理論;王梅琳,中共重慶市委黨校碩士生,研究方向:政治學(xué)基礎(chǔ)理論與方法。

    收稿日期:2015-09-21

    中圖分類號(hào):D616

    文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    DOI:10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2016.01.11

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