西藏人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究
——以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例

扎西，劉玉

（西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部 西藏拉薩 850000）

西藏人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究
——以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例

扎西，劉玉

（西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部 西藏拉薩 850000）

米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)作為我國實際控制線內(nèi)最大的珞巴族聚居地，其經(jīng)濟社會和文化變遷狀況是我國人口較少民族與現(xiàn)代化社會適應(yīng)和發(fā)展的一個縮影。其文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，在創(chuàng)造經(jīng)濟效益和擴大就業(yè)的同時，也為珞巴等當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕瘋鞒屑皠?chuàng)新帶來了歷史機遇和挑戰(zhàn)。本文基于在南伊珞巴民族鄉(xiāng)的田野調(diào)查資料，以SWOT方法著重分析其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展的必然趨勢，并探討促進(jìn)珞巴為主的當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)良性、可持續(xù)發(fā)展的途徑和策略。

人口較少民族；文化產(chǎn)業(yè)；南伊珞巴民族鄉(xiāng)

一、南伊珞巴民族鄉(xiāng)概況

米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)位于西藏喜馬拉雅山北側(cè)的南伊溝，雅魯藏布江南岸支流南伊河流域，距米林縣城五六公里，距首府拉薩約500公里，該鄉(xiāng)南面與印控區(qū)瑪尼崗相鄰，西北銜接米林縣里龍鄉(xiāng)。至1962年以前，南伊是工布地區(qū)對珞瑜地方傳統(tǒng)的邊貿(mào)點之一。1968年設(shè)立三個行政村，各村之間距離1至5公里，區(qū)域面積約648.4平方公里。其中，林地面積5.87萬畝，草地面積2.1萬畝，耕地面積1244.5畝。南伊鄉(xiāng)居住著珞巴、藏族、門巴、漢族等多個民族，根據(jù)米林縣政府2014年統(tǒng)計的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)數(shù)據(jù)，南伊鄉(xiāng)人口分布見表1。

表1表明，南伊鄉(xiāng)非單一民族聚居地，珞巴族自20世紀(jì)50年代從珞瑜遷入到該地后，人口比例逐步增多，1988年經(jīng)自治區(qū)政府批準(zhǔn)，南伊、瓊林、

才召三個珞巴族較集中的行政村從米林區(qū)分離出來，成立南伊珞巴民族鄉(xiāng)。這樣該鄉(xiāng)珞巴族人口超過藏族，成為該鄉(xiāng)主體民族。近年來，南伊珞巴民族鄉(xiāng)通過落實興邊富民政策和國家項目扶持政策，當(dāng)?shù)厝罕姲簿庸こ探ㄔO(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、特色產(chǎn)業(yè)扶持、珞巴族民俗文化保護(hù)、扶貧開發(fā)等方面有了長足發(fā)展，2015年，南伊珞巴民族鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟總收入為1110.71萬元，農(nóng)牧民人均純收入達(dá)13122.76元，現(xiàn)金收入達(dá)9587.4元[1]，成為西藏人口較少數(shù)民族發(fā)展較快的典型代表之一。

表1：南伊鄉(xiāng)人口分布表

二、南伊珞巴民族鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的SWOT分析

依據(jù)南伊珞巴民族鄉(xiāng)的民族概況，本地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有其內(nèi)外部競爭環(huán)境和條件，以SWOT方法從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機遇和挑戰(zhàn)等方面可以對其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

（一）南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢

1、具有豐富而獨特的文化資源

文化產(chǎn)業(yè)競爭的核心要素是文化，文化產(chǎn)品和服務(wù)所銷售的并不僅僅是產(chǎn)品和服務(wù)本身，更有背后深層的生存理念和價值觀。珞巴族衣食住行等既受到以靈物圖騰崇拜為表征、以巫術(shù)為重要形式的原始宗教的影響，也受到自然地理氣候的影響。南伊珞巴族主要是半個世紀(jì)前從印控珞瑜遷徙到南伊河流域，他們雖遷徙到藏區(qū)居住，但仍然保留了獨具特色的飲食文化、服飾文化、喪葬文化、禁忌文化、建筑文化及節(jié)日文化等。珞巴族雖然沒有文字，但通過口頭傳唱方式繼承了集體創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，包括始祖?zhèn)髡f、氏族神話、歷史故事、諺語、謎語、祭祀禱詞等，如《阿巴達(dá)尼三兄弟》、《魚頭上為什么有箭骨》及《瑪?shù)路ǖ潞同斄鞣ǜ瘛返?，有濃厚的生活氣息和鮮明的民族風(fēng)格。珞巴族是一個喜歡以舞蹈、音樂、體育運動等藝術(shù)形式贊美生活的民族，這些藝術(shù)作品都與日常生活緊密聯(lián)系，比如“馴牛舞”，其靈感來源于狩獵活動中鳥獸活動的情態(tài)以及人們捕捉、馴養(yǎng)動物的動作。珞巴族民歌是一種將詩歌和一定的曲調(diào)結(jié)合而成的一種五音階歌唱形式，有“夾英”、“巴日”、“月”和“亞里”四種，歌唱內(nèi)容既有敘述民族來源和遷徙歷史的，也有歌頌青年男女愛情的。珞巴服飾被列入全國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，珞巴始祖?zhèn)髡f、珞巴織布、珞巴竹編、珞巴刀舞被列入西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些豐富的傳統(tǒng)文化是民族的身份標(biāo)識和符號，也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中必不可少的元素和資源。

2、文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)良好

2015年南伊鄉(xiāng)依托旅游業(yè)的發(fā)展，其文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入初步發(fā)展階段。目前，南伊鄉(xiāng)已經(jīng)成功申報“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，很多文化項目正在建設(shè)或已建成投入使用（見表2）。

表2：南伊鄉(xiāng)在建及已建成的文化項目表

可以看出，各類文化項目的建設(shè)正在逐步改變南伊鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，為今后產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的競爭基礎(chǔ)。已建成1所鄉(xiāng)文化站、1個博物館、3個村文化室、1個珞巴民俗文化展廳、1個珞巴民俗旅游廣場、1個對外宣傳點和1個自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珞巴族服飾傳習(xí)所，組建了珞巴民俗表演隊。米林縣政府出版了《大山民族

——珞巴族社會文化今昔》及《藥洲傳說》兩部著作，拍攝了電影《珞巴——博嘎爾》及紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方的家》，并爭取在全國院線上映，先后創(chuàng)作《珞巴始祖?zhèn)髡f——戰(zhàn)舞傳奇》、《藥王贊歌》、《翁蘇》等品牌節(jié)目。已成功舉辦了八屆帶有珞巴民俗特色的“南伊黃牡丹文化旅游節(jié)”，吸引了大量區(qū)內(nèi)外游客，并獲封“2015中國最美村鎮(zhèn)榜樣獎”。全鄉(xiāng)家庭旅館和農(nóng)家樂蓬勃發(fā)展，除提供住宿餐飲服務(wù)外，兼營土特產(chǎn)品及珞巴民俗展覽服務(wù)?，F(xiàn)已開發(fā)出民族手工產(chǎn)品竹制飾品盒、竹筐、珞巴服裝、圍巾、包等4大類六十余種，與林芝毛紡廠開展合作，生產(chǎn)珞巴族織布技藝所需的原材料，在材料質(zhì)地、染色上精益求精，在目前已生產(chǎn)的成品中繡入制作人姓名以保護(hù)產(chǎn)權(quán)，嘗試開發(fā)高端產(chǎn)品，并尋求與海外市場的對接，建立海外市場營銷代理體系。南伊鄉(xiāng)積極與中央電視臺《生財有道》欄目合作，成功推出藏香豬、高原牦牛、藏雞等4期節(jié)目，擴大了南伊鄉(xiāng)的文化影響力。

3、村民參與文化產(chǎn)業(yè)的積極性逐年提高

隨著對外開放力度的加大，村民對文化產(chǎn)業(yè)的參與熱情逐漸增加?？h鄉(xiāng)重點扶持的農(nóng)家樂6家，解決當(dāng)?shù)厝罕娋蜆I(yè)25人，創(chuàng)收六十五萬余元。目前，在政策的扶持及村民的努力下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂、農(nóng)家旅館蓬勃發(fā)展，村民的參與積極性被極大地調(diào)動起來，有25人在旅游公司就業(yè)，在景區(qū)內(nèi)從事工藝紀(jì)念品零售業(yè)、物流業(yè)等共計167人。勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)人數(shù)73人、289人次，實現(xiàn)勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)收入七十余萬元。珞巴工坊等文化產(chǎn)業(yè)基地，也為村民提供了學(xué)習(xí)及增收機會，先后培養(yǎng)了二十余名珞巴族織布技藝藝人，月收入人均三千余元。在旅游旺季村民們很早就輪值分組進(jìn)入景點擺攤設(shè)點，將創(chuàng)造力與傳統(tǒng)民族文化結(jié)合，以家庭作坊的形式將原來用于狩獵的長刀、弓箭以及珞巴服飾佩飾和竹編等做成旅游熱門紀(jì)念品來增收。

（二）南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競爭劣勢

南伊鄉(xiāng)依托旅游業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面取得了一些成績，但整體發(fā)展水品還不高，存在很多薄弱環(huán)節(jié)。一是文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，資源開發(fā)創(chuàng)新層次低、資本轉(zhuǎn)化能力弱。當(dāng)前的文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意元素和高科技元素的植入，對民族文化的挖掘深度不夠，豐富而獨特的文化資源優(yōu)勢并沒有轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的貢獻(xiàn)率較低，對外宣傳力度有限，還處于粗質(zhì)化、低端化階段。以珞巴織布技藝為例，瓊林村和才召村均有婦女利用本民族的織布技藝用羊毛毛線紡織，才召村有村民手工制作珞巴族佩飾，但目前基本供展覽之用或只放家里并不出售，沒有帶來經(jīng)濟收益，更沒有形成產(chǎn)業(yè)。珞巴族的民間說唱藝術(shù)、舞蹈等非常具有觀賞性，但并沒有利用演藝業(yè)轉(zhuǎn)化為文化資本。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展包括產(chǎn)業(yè)的鏈條化、規(guī)模化、社會化、市場化，這些方面南伊鄉(xiāng)在現(xiàn)階段顯然難以達(dá)到。二是文化資源挖掘保護(hù)力度不夠。南伊鄉(xiāng)在西藏藏醫(yī)藥發(fā)展，藏戲傳承等方面有著重要的歷史地位，該鄉(xiāng)也有藏傳佛教寧瑪派、噶舉派的眾多寺院遺址廢墟，有舊西藏地方政府管理印控珞瑜地區(qū)的機構(gòu)“蘇爾敦德巴府”遺址等。同時珞巴族服飾制作技藝已被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但這些文化資源挖掘還不夠到位。當(dāng)?shù)靥厣幕Y源一旦喪失，文化產(chǎn)業(yè)將失去差異化競爭的核心要素。三是產(chǎn)業(yè)自我發(fā)展能力不足，造血功能欠缺。目前南伊鄉(xiāng)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展主要依靠投資拉動，尤其對中央投資和轉(zhuǎn)移支付依賴程度較高，而中央投資又主要用于文化類基礎(chǔ)設(shè)施和公益性項目，能帶動就業(yè)和經(jīng)濟增長的資金極為短缺，制度政策保障的不完善和投融資機制不夠靈活使得社會投資特別是民間資本難以進(jìn)入。對國家投資的較大依賴性更無法充分激發(fā)文化市場的活力，這種發(fā)展方式粗放單一，不能有效形成發(fā)展的內(nèi)生動力，影響自我的持續(xù)發(fā)展能力，更無法形成良好的造血功能。四是人才隊伍缺乏，人力資源不足。村民大部分為小學(xué)文化程度，缺乏懂經(jīng)營善管理的人才。有些珞巴族農(nóng)牧民習(xí)慣一家一戶從事傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活，缺乏主動尋求致富、合作發(fā)展的意識。同時當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)從業(yè)人才非常缺乏，有些技藝掌握在老年人手里，年輕人掌握的很少，也不能利用技藝創(chuàng)造財富。對外宣傳的能力和水平也是有限的，這都成為制約當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的智力瓶頸。

（三）南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇

2015年10月國家下發(fā)的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》及《西藏自治區(qū)“十三五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展基本思

路》都明確提出要使“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，中華文化影響持續(xù)擴大”，推動文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，發(fā)展骨干文化企業(yè)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，培育新型文化業(yè)態(tài)，擴大和引導(dǎo)文化消費。2014 年3月，文化部和財政部聯(lián)合下發(fā)的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》提出“要充分發(fā)揮財政資金杠桿作用，加大公共財政對藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)的支持力度”，[2]林芝市被確定為藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊的核心區(qū)域之一。除了中央的支持外，南伊鄉(xiāng)對口支援城市也大力協(xié)助其發(fā)展以旅游業(yè)為龍頭，以其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)為支撐的文化產(chǎn)業(yè)體系。林芝市整體的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境逐步優(yōu)化，拉林高速公路通車、林芝米林機場的投入使用和即將建成的拉林鐵路極大地改善了當(dāng)?shù)卣猩桃Y的基礎(chǔ)設(shè)施條件，銀行、物流、倉儲等條件不斷改善，各項優(yōu)惠政策的扶持同樣也在助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。目前，林芝市縣兩級政府已將南伊鄉(xiāng)申請成為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，正在積極策劃將珞巴族民間傳說故事拍成影視劇、電影、動畫等，通過傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化，帶來經(jīng)濟效益。旅游業(yè)的發(fā)展開闊了當(dāng)?shù)乩习傩盏囊曇?，參與性的文化旅游體驗也讓更多人了解南伊鄉(xiāng)的民族文化，這種外部交往環(huán)境的改變帶來了學(xué)習(xí)交流機會，使當(dāng)?shù)孛褡逦幕Ｗo(hù)意識和市場發(fā)展意識越來越強。對外宣傳力度的加大，使得人們更加關(guān)注人口較少民族的發(fā)展，這都為南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了機遇。

（四）南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的挑戰(zhàn)

文化產(chǎn)業(yè)是對資本、人才、創(chuàng)意要求較高的一種產(chǎn)業(yè)，基于所掌握的文化資源要具備市場化思維，而南伊鄉(xiāng)村民的市場意識相對欠缺，目前政府將部分行業(yè)外包給非當(dāng)?shù)厝耍扇≌鲑Y、集體所有、外人經(jīng)營的模式，旅游收入按照戶數(shù)分配，村民在景點定點擺攤零售土特產(chǎn)，在村落中興建農(nóng)家樂盈利。這就導(dǎo)致一個潛在問題，即文化資產(chǎn)主體和文化資源主體的矛盾和沖突，支配產(chǎn)業(yè)開發(fā)方向和模式的群體是異于本村落的文化他群。例如，從南伊村到瓊林村的天堂草場自然景觀游、才召村的珞巴山莊，經(jīng)營者均為外省商人，他們利用當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和珞巴文化村落景觀吸引游客收取價格不菲的門票等收入，而作為創(chuàng)造并享有文化資源的當(dāng)?shù)厝?，卻收益很少，村民處于整個生產(chǎn)鏈條中的最低端。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，當(dāng)?shù)卮迕竦氖袌鲆庾R不強烈，但是隨著產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展及經(jīng)濟收益的增加，村民綜合素質(zhì)不斷提高，對經(jīng)濟發(fā)展資源的爭奪會更加明顯。這種外部力量對資源的爭取除了帶來經(jīng)濟利益分配方面的矛盾外，也極易因為是文化他群，而對當(dāng)?shù)匚幕斫饬驮忈屃硪恍┣?，比如瓊林村的珞巴族部落山莊，相比于才召村的珞巴山莊，其經(jīng)營者是本地人，提供住宿餐飲服務(wù)外，還在農(nóng)家樂裝飾、展覽方面盡顯本民族的狩獵文化特色，在開發(fā)中通過圖片、文字、實物介紹等方式，保護(hù)傳承并宣傳博噶爾部落的歷史和生活風(fēng)貌。

三、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必然趨勢分析

基于以上分析，南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇與挑戰(zhàn)并存，而發(fā)展是其必然趨勢，這是由優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、挖掘和保護(hù)民族文化、尊重和保障人口較少民族文化發(fā)展權(quán)利決定的。

（一）文化產(chǎn)業(yè)是優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略選擇

南伊鄉(xiāng)的珞巴族等居民長期以來一直以從事農(nóng)牧業(yè)為主，其收入來源見表3。從表3可以看出，目前，南伊鄉(xiāng)村民的收入來源主要是第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)中商業(yè)飲食業(yè)和其他收入占據(jù)的比重較大，其發(fā)展主要依托當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，總體而言，收入來源不夠多元化。

根據(jù)調(diào)查，南伊鄉(xiāng)村民的職業(yè)分布見表4?？梢钥闯觯?dāng)?shù)?6%的村民主要從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。僅僅依靠農(nóng)業(yè)來提高村民收入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須采用多種渠道拓展收入來源。因此，當(dāng)?shù)卣罅Πl(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，尤以旅游服務(wù)業(yè)為主。但西藏的旅游季節(jié)性很強，從業(yè)收入易受游客量的影響，波動性較大。調(diào)查中村民反映游客少的年份除農(nóng)業(yè)收入外沒有其他的收入來源，也無事可做，當(dāng)前這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)無疑需要優(yōu)化調(diào)整。

文化產(chǎn)業(yè)作為對知識文化及創(chuàng)意資源依賴性較強的資本密集型、污染少、資源消耗低的朝陽產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)今中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一個戰(zhàn)略方向，其產(chǎn)業(yè)鏈可以從核心層延伸至外圍層及相關(guān)層，能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟收益，文化資

源也可重復(fù)利用以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。南伊鄉(xiāng)民族文化資源豐富，這種資源稟賦使其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有比較優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)提供了眾多的就業(yè)崗位，可以使勞動力從低產(chǎn)出高消耗的部門行業(yè)轉(zhuǎn)移出來，將人力智力和當(dāng)?shù)厝宋淖匀毁Y源稟賦結(jié)合，提高生產(chǎn)效率及創(chuàng)造財富的能力。從長期發(fā)展來看，珞巴族要逐步從農(nóng)業(yè)中分離出來，從事生產(chǎn)力水平更高的行業(yè)以達(dá)到物盡所用、人盡其才。結(jié)合南伊鄉(xiāng)的資源優(yōu)勢、發(fā)展?jié)摿Γl(fā)展科技含量更高、資源利用更有效的文化產(chǎn)業(yè)，無疑是既能夠充分利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源稟賦，增強自身造血功能，又是實現(xiàn)綠色發(fā)展、擴大就業(yè)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的一種戰(zhàn)略選擇。

表3：南伊鄉(xiāng)村民收入來源

表4：南伊鄉(xiāng)村民職業(yè)分布表

（二）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于民族文化的挖掘保護(hù)

學(xué)術(shù)界對利用文化產(chǎn)業(yè)來傳承和保護(hù)民族文化是有爭議的，有學(xué)者認(rèn)為民族文化不能市場化，開發(fā)的過程必然是破壞的過程，同樣也有人認(rèn)為民族文化只有在開發(fā)和創(chuàng)新中才能獲得持久的生命力。但可以肯定的是單純將民族文化靜態(tài)的放在博物館里而不挖掘其時代價值將其活化，那么，民族文化只能成為歷史檔案資料，而喪失了時代適用性。按照功能主義理論，一種文化無法在現(xiàn)存社會中繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的功能，滿足人們的需要，最終將走向消亡。有學(xué)者將現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化的嬗變過程歸結(jié)為三種：衰減或消亡，進(jìn)化變遷，復(fù)興繁榮。[3]在人類歷史上，任何一種文化都不是單線進(jìn)化的結(jié)果，相反，對不同文化的接納吸收并能夠在新環(huán)境中適應(yīng)是一種文化充滿生機的表現(xiàn)。珞巴族的民族文化藝術(shù)只有在現(xiàn)代化進(jìn)程中加快自我調(diào)適和創(chuàng)新的步伐，將文化傳承和現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展銜接起來，才能獲得生命力并保持自身的獨特性，實現(xiàn)其存在價值。文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意將珞巴族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素開發(fā)出來并結(jié)合高科技，以新的符合時代審美的方式詮釋古老文化，在文化產(chǎn)品及服務(wù)的研發(fā)、生產(chǎn)、流通、營銷中宣傳并擴大珞巴族文化的影響力，將獨具特色的文化符號消費作為產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢，是傳統(tǒng)珞巴族文化與現(xiàn)代性相結(jié)合的一種有效方式。同時，文化產(chǎn)業(yè)的良性持續(xù)發(fā)展必然要求不斷挖掘精品文化資源的深層價值以滿足大眾精神消費需要，例如，將南伊鄉(xiāng)珞巴族的始祖?zhèn)髡f、民間故事等以珞巴語的形式創(chuàng)作到影視作品中放映，在利用文化資源并實現(xiàn)經(jīng)濟價值的過程中活化了民族文化，保護(hù)了文化的差異性和多樣性，無形中傳承了珞巴族的優(yōu)秀民族文化。

（三）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是尊重和保障珞巴族文化發(fā)展權(quán)利的體現(xiàn)

文化權(quán)利是人權(quán)的一部分，“文化權(quán)利作為一項基本人權(quán)，是伴隨著人類發(fā)展的文化問題日益引起關(guān)注，特別是通過國際人權(quán)憲章一部分的《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》得以確立的”，[4]文化發(fā)展問題同樣是更高形態(tài)和更深層次的民族問題。特別是生活在藏區(qū)的珞巴族文化屬于非主流文化，非主流文化如語言等極易在上學(xué)、就業(yè)、對外交流中造成無優(yōu)勢、無使用價值等情況。除語言外，對包括服飾、飲食、工藝等在內(nèi)的民族文化也易產(chǎn)生

不同程度的不自信。這種情況容易弱化其文化發(fā)展。因此，更加需要支持保護(hù)并促進(jìn)人口較少民族文化的發(fā)展。國家在《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》（2011-2015）中明確指出“保障人口較少民族群眾的基本文化權(quán)益，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人口較少民族聚居區(qū)經(jīng)濟社會全面發(fā)展”、“充分發(fā)揮人口較少民族文化資源優(yōu)勢，把文化產(chǎn)業(yè)作為推動人口較少民族文化繁榮發(fā)展的重要引擎和經(jīng)濟發(fā)展新的增長點”。[5]發(fā)展珞巴族文化產(chǎn)業(yè)除了能夠帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，增加就業(yè)，還能利用文化商品和服務(wù)對本民族文化進(jìn)行新的詮釋和再現(xiàn)，使珞巴族自己的民族文化有文化自信，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中讓他們看到本民族文化的希望和時代價值，增強對本民族文化的認(rèn)同，增加保護(hù)本民族文化的意識和動力。

四、關(guān)于南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑和策略

（一）挖掘民族文化資源，加大開發(fā)創(chuàng)新力度，延長產(chǎn)業(yè)鏈

根據(jù)國家統(tǒng)計局下發(fā)的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(2012)》的分類標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合南伊鄉(xiāng)的實際發(fā)展水平，應(yīng)重點發(fā)展以文化為核心的行業(yè)，這是附加值最高、有輻射力、文化內(nèi)涵高的部分，為直接滿足人們的精神需要而進(jìn)行的創(chuàng)作、制造、傳播、展示等文化產(chǎn)品（包括貨物和服務(wù)）的生產(chǎn)活動以及為實現(xiàn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)所必需的輔助生產(chǎn)活動。因此，要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上豐富行業(yè)類別，培育新興文化業(yè)態(tài)，鼓勵包括廣播電視電影服務(wù)、文化藝術(shù)服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化休閑娛樂服務(wù)、文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)、工藝美術(shù)品的生產(chǎn)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)的輔助生產(chǎn)等在內(nèi)的行業(yè)發(fā)展。扶持和培育小微文化企業(yè)及中介服務(wù)組織，在需求市場和村民中搭建橋梁，解決游客需求和當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品服務(wù)供給之間的錯位問題。西藏的旅游具有明顯的季節(jié)性，單純靠文化旅游休閑業(yè)并不能長久的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)通過招商引資培育生產(chǎn)制造上具備競爭力的龍頭企業(yè)，依靠“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”這個國家級品牌，研究、設(shè)計、開發(fā)新產(chǎn)品并加強品牌的廣告宣傳。將珞巴文化、南伊特有的藏醫(yī)藥學(xué)府文化等的精髓提煉出來開發(fā)成文化產(chǎn)品供符號消費，延長產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)，如工藝品產(chǎn)業(yè)（如竹編、織布、響箭等）、珞巴族文藝展演、人文自然觀光、特色餐飲、民俗及健康有機農(nóng)業(yè)、藥材種植與開發(fā)、生態(tài)保健、土特休閑產(chǎn)品等。因此，在傳承保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕Y源的同時，要加大開發(fā)創(chuàng)新力度，以新的技術(shù)和形式將本地豐富的文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本。增加文化產(chǎn)品和服務(wù)的高科技含量，利用現(xiàn)代傳媒聲像及電子技術(shù)，與內(nèi)地影視公司合作，將當(dāng)?shù)孛褡迨甲鎮(zhèn)髡f、遷徙歷史、諺語故事等素材拍攝成動漫及影視劇等，開發(fā)精品文化產(chǎn)品及服務(wù)。

積極參與全國各大展會交易會等，如中國國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會、中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會、深圳國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會等，與專業(yè)的宣傳團(tuán)隊合作并推向內(nèi)地市場，將培育高產(chǎn)出、低消耗的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)作為一種長期的發(fā)展戰(zhàn)略，以非主流族群的特色文化吸引力作為立足點，創(chuàng)新傳播模式，擴大其影響力。

（二）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大政策扶持力度

文化產(chǎn)業(yè)是資金流信息流較快的一種產(chǎn)業(yè)，對基礎(chǔ)設(shè)施有較強的依賴性，包括生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施（如倉儲設(shè)備、物流、郵電等）、社會基礎(chǔ)設(shè)施（如金融保險機構(gòu)、文化和體育設(shè)施、公共交通網(wǎng)絡(luò)等）以及制度保障機構(gòu)（如公安、城市建設(shè)規(guī)劃部門等）。完善的基礎(chǔ)設(shè)施有利于加速產(chǎn)業(yè)活動，是招商引資的一個關(guān)鍵因素，對促進(jìn)產(chǎn)業(yè)空間分布形態(tài)演變具有巨大的推動作用。南伊鄉(xiāng)離縣城、拉林鐵路、拉林高速公路和米林機場都很近，有明顯的地理區(qū)位優(yōu)勢，但在硬件設(shè)施和軟件設(shè)施方面都亟待加強，要建立健全現(xiàn)代文化市場體系，完善文化產(chǎn)品服務(wù)的銷售網(wǎng)點建設(shè)，加強市場監(jiān)管和創(chuàng)意知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營造良好的市場環(huán)境。文化產(chǎn)業(yè)要求較強的群眾參與性，最大限度地調(diào)動當(dāng)?shù)氐娜肆?、物力、財力，南伊鄉(xiāng)雖然有發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的愿望，但本身經(jīng)濟基礎(chǔ)和財力有限，需要政府及相關(guān)部門利用財政轉(zhuǎn)移支付、財政補貼等方式在土地、財稅、資金、技術(shù)等方面給以政策優(yōu)惠扶持，如降低市場準(zhǔn)入門檻，對村民興辦的農(nóng)家樂、手工藝作坊及中小民族文化企業(yè)減免稅收，設(shè)立當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展專項基

金等。根據(jù)南伊鄉(xiāng)的實際情況，結(jié)合駐村工作隊的工作及對口支援城市的幫扶，增加文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)項目的規(guī)劃、建設(shè)和投入，做好前期的科學(xué)調(diào)研和論證，使文化項目更具有市場針對性和吸引力，為南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供政策保障。

（三）調(diào)動村民參與積極性，提高其發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的意識

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個核心問題是處理好文化傳承與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。文化生態(tài)觀主張用生態(tài)的智慧和立場，持續(xù)性地開發(fā)民族文化資源，解決文化傳承與市場化的矛盾問題。不是所有的民族文化資源都可以以產(chǎn)業(yè)化的形態(tài)運作發(fā)展，處理這個問題的關(guān)鍵在于調(diào)動本地村民的參與積極性。南伊鄉(xiāng)的村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式要逐步強化村民的主體性，這樣既能避免文化他群在開發(fā)過程中可能帶來的文化異化和過度商業(yè)化，也能避免本族人和他族人由于爭奪文化資源和經(jīng)濟利益產(chǎn)生矛盾。鼓勵村民參與文化產(chǎn)業(yè)小微企業(yè)的投資興辦，針對民間資本點散面廣、應(yīng)對風(fēng)險能力弱等特點，應(yīng)以制度保障支持農(nóng)牧民集資建立合作機制，政府要通過投資補助、擔(dān)保補貼、貸款貼息及風(fēng)險補償?shù)刃问剑畲笙薅鹊貙⒚耖g資本整合利用并降低投資風(fēng)險。珞巴族的文化自覺及文化自信是其文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，由珞巴族人在對本民族文化資源開發(fā)中有所選擇和取舍來推動文化產(chǎn)業(yè)，提升和凝練本民族的文化，提高作為文化資源主體的當(dāng)?shù)厝税l(fā)展本民族文化產(chǎn)業(yè)的意識，使珞巴等當(dāng)?shù)孛褡宄蔀榘l(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的骨干力量而非參與力量。

（四）大力培養(yǎng)人才，構(gòu)建區(qū)內(nèi)外合作機制

人才是文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意和智慧寶庫，是產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的動力。尤其是在群眾受教育程度普遍偏低、經(jīng)濟發(fā)展水平不高的民族地區(qū)，人才的地位愈發(fā)重要。文化產(chǎn)業(yè)是以文化為內(nèi)涵核心的產(chǎn)業(yè)，其從業(yè)人員不僅要對文化有理解力和鑒賞力，還要懂得文化產(chǎn)品創(chuàng)意策劃、品牌設(shè)計、產(chǎn)品開發(fā)包裝、生產(chǎn)經(jīng)營及推廣營銷?？萍嫉娜招略庐惣跋M者需求的多樣化更使文化產(chǎn)業(yè)與科技緊密相連，對專業(yè)型復(fù)合型人才的需求更加迫切。要利用好國家對少數(shù)民族的各項優(yōu)惠政策和人才戰(zhàn)略，加大政策落實和扶持力度，積極引進(jìn)區(qū)內(nèi)外的高層次文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才，探索南伊鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有效途徑，借助政府、企業(yè)、高校、科研機構(gòu)以及社會組織團(tuán)體的力量，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)尋求合作機會，將本土沒有比較優(yōu)勢的部分通過協(xié)作適當(dāng)外包出去。在引進(jìn)人才的同時要加大本土人才的培養(yǎng)力度，不斷壯大人才隊伍并提高整體素質(zhì)。利用職業(yè)教育探索校企聯(lián)合模式，將農(nóng)牧民技術(shù)培訓(xùn)和掃盲工作相結(jié)合，要整合教育、農(nóng)牧、科技、文化等單位、部門的教育和科普力量，在農(nóng)閑期間聯(lián)合舉辦短期實用的技能培訓(xùn)班，使廣大農(nóng)牧民獲得更多的勞動致富技能，提高自身綜合素質(zhì)，適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對其自身文化素質(zhì)的要求。同時注重將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝人及村中綜合素質(zhì)較高的致富能手作為培養(yǎng)對象，做好人力資源的培訓(xùn)和開發(fā)工作及長期的文化產(chǎn)業(yè)人才規(guī)劃。

結(jié)語

南伊珞巴民族鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的不斷提高有利于解放和發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)力，保障人口較少民族的文化權(quán)利，促進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮，豐富增收致富渠道的同時能夠滿足農(nóng)牧民日益增長的精神文化需求，促進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明協(xié)同共進(jìn)，為保護(hù)、傳承、創(chuàng)新珞巴等民族當(dāng)?shù)貧v史文化搭建平臺，提高珞巴等民族在現(xiàn)代文化發(fā)展中適應(yīng)并發(fā)展本民族文化的能力和動力。

[1]數(shù)據(jù)來源：米林縣南伊民族鄉(xiāng)政府，2016.

[2]文化部，財政部.藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃，2014.

[3]金炳鎬,田燁.現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化的嬗變與和諧民族文化的構(gòu)建[J].黑龍江民族叢刊,2007(4).

[4]肖巍，楊龍波，趙宴群.作為人權(quán)的文化權(quán)及其實現(xiàn)[J].學(xué)術(shù)月刊,2014(8).

[5]國家民委，國家發(fā)展改革委，財政部，中國人民銀行，國務(wù)院扶貧辦.扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）, 2011.

[責(zé)任編輯 陳立明]

[校 對 梁成秀]

G124

A

1003-8388（2016）05-0042-07

2016-05-27

扎西（1965-），男，藏族，西藏林芝人，現(xiàn)為西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部教授，主要研究方向為民族政治學(xué)。

本文系西藏哲學(xué)社會科學(xué)基金“西藏人口較少民族地區(qū)經(jīng)濟社會研究”（項目號：13BMZ007）、西藏大學(xué)珠峰學(xué)者“高原學(xué)者”人才發(fā)展支持計劃的階段性成果。