淺析《世說新語》男性審美情趣

劉 怡

(山東師范大學(xué) 濟(jì)南 山東 250014)

淺析《世說新語》男性審美情趣

劉 怡

(山東師范大學(xué) 濟(jì)南 山東 250014)

魏晉南北朝是我國歷史上一個(gè)極為混亂的時(shí)期，政治腐敗、社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍，但在思想文化領(lǐng)域卻展現(xiàn)出與眾不同的生機(jī)活力，在性別審美情趣方面，更是出現(xiàn)了崇尚男色的社會風(fēng)氣。本文將結(jié)合《世說新語》的內(nèi)容，淺析魏晉南北朝時(shí)期男性審美情趣的表征及其成因。

《世說新語》；男性審美情趣；魏晉南北朝

在中國古代，魏晉南北朝是一個(gè)充滿矛盾性、爭議性的歷史階段，正如宗白華說的：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！痹谶@個(gè)時(shí)代，隨著人的自我意識覺醒，個(gè)人生命力和人的美被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對男性美的評價(jià)也呈現(xiàn)出不同尋常的審美情趣。在劉義慶的《世說新語》的26門內(nèi)容當(dāng)中，除了《賢媛》和《惑溺》兩門主要描寫女性角色外，其他門類都是以男性人物為主，《容止》一門更是專門表現(xiàn)了男性美，在其他各門各篇中也有大量對男性儀容美貌、品性道德的贊美，這表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會風(fēng)尚對“男色”的高度關(guān)注和贊賞。

1 外貌陰柔的男色之風(fēng)

在中國傳統(tǒng)的封建社會，女性身上掛著相夫教子的標(biāo)簽，正如西蒙·波伏娃在《第二性》中說道：“她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體、是絕對，而她則是他者?！迸允悄行缘母綄倨?，這讓女性形象往往被定義成溫柔賢惠，而男性則更多的陽剛之氣，要擔(dān)起一家之主的責(zé)任，因此對男性美更注重力量之美、勇武之美，“碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組”(《邶風(fēng)·簡兮》)。魏晉時(shí)期社會動蕩，思想較為開放，但在性別觀念上的偏見依然鮮明，但此時(shí)的男性卻追求一種女性的陰柔外貌，“何平叔美姿儀，面至白”、“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀”、“王右軍見杜弘治，嘆曰：‘面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人’”，面白、身高、瘦弱、眼黑等都成為那個(gè)時(shí)代男性美的典范，而女性美卻脫離了對其外貌的刻畫，更多的關(guān)注起德行、才智方面。大量比喻、夸張等手法的巧妙運(yùn)用，也讓那個(gè)時(shí)代的男性美躍然紙上，如寫嵇康“巖巖若孤松之獨(dú)立”，寫王恭“濯濯如春月柳”，大量修辭手法的運(yùn)用也充分表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代對男色的崇尚，更表現(xiàn)出男性如自然之物般渾然天成的外貌美。

2 才華橫溢的男色之風(fēng)

男性的才華橫溢在《世說新語》中從多方面予以展示。《言語》第2則中“徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語之曰：‘若令月中無物，當(dāng)極明邪？’徐曰：‘不然，譬如人眼中有瞳子，無此，必不明。’”短短幾句生動刻畫了徐稺年少時(shí)的聰慧。此外，在刻畫男性才情時(shí)，清談玄理也成為表現(xiàn)重點(diǎn)，如《文學(xué)》第8則中，王弼和裴徽探討的“有無之學(xué)”，就源自于道家老子“以無為本”的世界觀、宇宙觀。這種重視才情，忽略建功立業(yè)的社會風(fēng)尚，也反過來促成了更多白凈孱弱的書生氣質(zhì)的男性形象。多才多藝的男性形象也成為美男的標(biāo)準(zhǔn)，他們的政治愿望訴求無果，只能通過琴棋書畫來排遣寂寞，體認(rèn)自己的人生價(jià)值。王導(dǎo)、謝安、謝玄棋藝高超，顧愷之、范宣畫藝精湛，王羲之、王獻(xiàn)之父子是書法大師，更有嵇康奏《廣陵散》以表憤慨不屈浩然之氣，《雅量》第2則中“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》”。

3 袒露真性情的男色之風(fēng)

魏晉南北朝時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，國家分裂，漢武帝時(shí)期確立的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想逐漸松動，道家、佛家思想迅速發(fā)展，“魏武好法術(shù)，而天下貴刑名，魏文慕通達(dá)，而天下賤守節(jié)”，傳統(tǒng)重視德行的思想桎梏被突破，士人行為作風(fēng)也變得通脫隨便，追求曠達(dá)自適，表達(dá)真性情。《惑溺》第6則中王安豐順從妻子稱之為卿，“王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！瘚D曰：‘親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當(dāng)卿卿！’遂恒聽之?！卑炊Y法，夫妻應(yīng)相敬如賓，但王妻認(rèn)為夫妻應(yīng)相親相愛，不拘泥于禮法，反映了當(dāng)時(shí)德行禮教束縛松動，晉人更追求感情的自然流露。這樣的男性形象已擺脫了過去微言大義的士人形象，將自己的真情感展現(xiàn)在世人面前，重感情、重真實(shí)讓當(dāng)時(shí)的男性形象更富魅力。

4 《世說新語》所表現(xiàn)的男性審美情趣的成因

《世說新語》所表現(xiàn)的男性審美情趣雖與眾不同，卻也不是絕無僅有，在先秦的文獻(xiàn)古籍中也有對“陰柔”風(fēng)格男子的描繪。《莊子·盜跖》中假借孔子之口談到：“凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也?！笨梢妼δ行陨砀唧w長的審美要求早已有之。屈原在《離騷》等作品中更是喜歡以香草美人自喻，表達(dá)自己對君王的忠貞之心。

魏晉時(shí)期的男性審美情趣的形成與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境也有著重要聯(lián)系。宦官當(dāng)權(quán)、軍閥爭霸，長期的戰(zhàn)亂造成了黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，使人們對政治和社會的未來失去了信心，從而把對社會的關(guān)懷轉(zhuǎn)變?yōu)閷€(gè)體生命的關(guān)懷，從而不斷發(fā)現(xiàn)了人的美，完成了自我覺醒。而統(tǒng)治者對士人的高壓政策，也讓原本心系政事的人們開始轉(zhuǎn)向清談玄理，感悟生命、宇宙，寄情懷于琴棋書畫等方面。面對向外走的路不通，晉人開始了對內(nèi)在自我的探索，在審美情趣上發(fā)生了重大變化，更追求灑脫自適的安逸生活。

儒家思想雖鼓勵(lì)人們走向仕途，重視道德規(guī)范，但也極其重視謙謙君子的人格完善，鄙棄荒野莽夫，崇尚書生氣質(zhì)，這與晉人的男性美也有共同之處。除此之外，儒家大一統(tǒng)思想的松動，重德行觀念的淡化，為道家、佛家等思想的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，這不僅為晉人清談提供了更廣闊的內(nèi)容，追求陰柔，以陰為上的佛道思想更改變了晉人的審美情趣。

5 結(jié)語

魏晉南北朝是個(gè)充滿矛盾性的時(shí)代，晉人以他們獨(dú)特的男性審美情趣，展現(xiàn)了他們對個(gè)體生命的關(guān)懷，對人的美的深刻認(rèn)識，也表現(xiàn)了他們對那個(gè)戰(zhàn)亂年代的無奈和妥協(xié)。陰柔貌美、真情實(shí)性、飲酒嗜藥、流連山水、清談玄理，形成了充滿魅力色彩的魏晉風(fēng)流。

[1] 王玉銘.論《世說新語》的性別審美觀[D].南京師范大學(xué),2009.

[2] 唐紅星.淺談魏晉時(shí)期男性的脂粉氣——以《世說新語》為例[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊,2013,(5):34.

劉怡(1991—)，女，漢族，山東青島人，文學(xué)碩士，山東師范大學(xué)文學(xué)院,文藝學(xué)專業(yè)，研究方向：文藝學(xué)。

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