淺談?wù)Z文綜合性學(xué)習(xí)中的“超文本”

董懂

曾經(jīng)的語(yǔ)文課堂上，教材即一切，因?yàn)樗恰盎谝欢ǖ慕逃结樅蛯W(xué)生的發(fā)展階段，經(jīng)過(guò)選擇、編排好的適用于教學(xué)的語(yǔ)文用書(shū)，是簡(jiǎn)化了的系統(tǒng)反映語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書(shū)”（朱紹禹《語(yǔ)文教育辭典》）。但隨著教育的不斷革新，課本已無(wú)法滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求，因此，現(xiàn)在的課堂已不僅僅局限于課本上的內(nèi)容，還需要拓展出大量的相關(guān)閱讀，以此“拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)”[《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）]。

“語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)就是以語(yǔ)文課程的整合為基點(diǎn)，加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其他課程的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的整體推進(jìn)與協(xié)調(diào)發(fā)展。它是一種既能體現(xiàn)小學(xué)生身心特點(diǎn)，又能體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)綜合運(yùn)用，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力整體發(fā)展，語(yǔ)文課程和其他課程溝通，書(shū)本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合的活動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式”[《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）]。我們應(yīng)好好落實(shí)語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)這一課程，以多樣的形式使學(xué)生獲得更好的發(fā)展。

《牛郎織女》是一篇通俗易懂的民間故事，它對(duì)于六年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)似乎有些簡(jiǎn)單，如何有新意、有設(shè)計(jì)地進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生的能力、素養(yǎng)獲得進(jìn)一步的生長(zhǎng)，這是需要思考的。而語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)卻恰恰可以成為學(xué)習(xí)這篇文章的一種絕佳的方法——源于文本，卻超出文本。

一、求同比異式的“超文本”

民間故事除了通俗易懂的特點(diǎn)之外，它還是老百姓們依據(jù)自己的愿望自行創(chuàng)編并口口相傳的產(chǎn)物，所以在時(shí)間的變遷中呈現(xiàn)了許多不同的版本。作為一個(gè)同主題的故事，人們的表達(dá)究竟有哪些不同之處呢？學(xué)生們通過(guò)搜集，整理出三種不一樣的版本：

第一種，織女并沒(méi)有對(duì)牛郎一見(jiàn)鐘情，她之所以會(huì)留在凡間、成為牛郎的妻子，只因牛郎聽(tīng)到老牛所說(shuō)的天女下凡的事情，并偷藏了織女的仙衣，因此這是一種迫于無(wú)奈。婚后，牛郎也是想盡辦法不讓織女找到仙衣，生怕織女會(huì)離他而去。但仙衣終究還是被織女找到，她拿上仙衣后一去不復(fù)返。

第二種，牛郎和織女兩人婚后百事哀，織女又不愿干活，每天閑逛，一天，她在街上遇到一個(gè)算命先生，其實(shí)他是王母派來(lái)當(dāng)說(shuō)客的奎木狼，織女就被說(shuō)動(dòng)了，于是就跟著回去了。而天河本身也是織女用金釵畫(huà)出來(lái)的，而不是本來(lái)的銀河。

第三種，牛郎忠厚老實(shí)，織女心地善良，他倆真心相愛(ài)?？椗畢s無(wú)奈被王母的天兵天將捉回天庭，并被一道銀河隔開(kāi)。

同樣的一個(gè)愛(ài)情故事，在不同的人眼里，產(chǎn)生了不一樣的變化，故事中的牛郎和織女的形象也因此發(fā)生了巨大的改變。作為高年級(jí)的學(xué)生，他們有著自己明辨是非的能力，有自己的善惡觀，因此在交流中，學(xué)生們更為喜歡與課文內(nèi)容有些相近的第三種版本。

然而，將這個(gè)版本與葉圣陶老先生的《牛郎織女》相比較，我們發(fā)現(xiàn)，雖然故事結(jié)構(gòu)很相似，但是在細(xì)節(jié)的刻畫(huà)中仍然有一些細(xì)微的差別，最明顯的地方就是“偷藏仙衣”這一環(huán)節(jié)。文中對(duì)牛郎和織女如何相識(shí)的場(chǎng)景并未展開(kāi)細(xì)致的描述，為什么葉老先生要將這一環(huán)節(jié)悄悄舍去呢？這樣的不同是因?yàn)槭裁茨?？其?shí)，細(xì)細(xì)推敲，我們不難發(fā)現(xiàn)，在《牛郎織女》這篇課文當(dāng)中，牛郎一直都是一個(gè)十分善良、憨厚的形象，如果加上“偷藏仙衣”這一環(huán)節(jié)，故事情節(jié)固然是更為豐滿了，但牛郎淳樸的形象就遭到了破壞，而且這個(gè)純潔的愛(ài)情故事也已經(jīng)失去了原有的味道。葉老的這一“舍”不僅讓這個(gè)故事變得更加唯美動(dòng)人，也將牛郎織女相識(shí)相愛(ài)的過(guò)程給予大家更多想象的空間。

通過(guò)這樣的對(duì)比，學(xué)生們不僅提高了搜集、整理信息的能力，更在交流中提升了表達(dá)能力，提升了自己的審美情趣。

二、群文閱讀式的“超文本”

一篇文章中的收獲終究是有限的，如果，我們變得更有心一些，我們就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，《牛郎織女》與中國(guó)四大民間故事中的另外三篇在情節(jié)上都有著許多相同的地方。因此，將四篇文章放在一起，成為一次“群文閱讀”，不僅在數(shù)量上實(shí)現(xiàn)了“超文本”，在學(xué)習(xí)能力上也同樣實(shí)現(xiàn)了“超文本”。

（一）故事的主題

在那樣一個(gè)封建統(tǒng)治的年代，人們的姻緣一向都是“父母之命，媒妁之言”，不因相知而結(jié)合，注定造就了許多貌合神離的夫妻。又因“一夫多妻”制的存在，古代的婦女們更是顯得如此的弱小。人們渴望“心心相印，白頭到老”，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)體制終究使這樣的愿望難以實(shí)現(xiàn)。因此，人們所創(chuàng)編的中國(guó)四大民間故事便都是凄美的愛(ài)情故事。

（二）故事的內(nèi)容

1.時(shí)間。四大民間故事在一開(kāi)頭都有時(shí)間說(shuō)明，盡管不盡相同，但都對(duì)故事的起始做了一個(gè)時(shí)間上的定位。

2.出場(chǎng)人物介紹及環(huán)境。這環(huán)境中又包含主人公生長(zhǎng)環(huán)境及相遇的環(huán)境。

3.主人公的奇遇。民間故事都具有一定的傳奇色彩，《梁山伯與祝英臺(tái)》中的祝英臺(tái)身為女兒身，本應(yīng)“大門不出，二門不邁”，在那樣一個(gè)崇尚“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)竟然會(huì)獲得了父母的同意，女扮男裝去上學(xué)，為其與梁山伯相遇開(kāi)啟了閘門。

《白蛇傳》中的白素貞因?yàn)橐淮挝骱瓮?，竟偶遇一千多年前?duì)其有救命之恩的許氏后人——許仙，令其相知相愛(ài)有了可能。

《牛郎織女》更顯得離奇，故事中的老牛竟然會(huì)兩度開(kāi)口，不僅告訴牛郎織女即將下凡游玩的信息，還在臨死前讓其留下自己的皮囊，為牛郎織女的相遇及日后的相見(jiàn)留作鋪墊。

《孟姜女哭長(zhǎng)城》讓孟姜女先遇到逃跑藏至她家葡萄架下的范喜良，當(dāng)時(shí)的秦朝正抓壯丁去修筑長(zhǎng)城，窩藏壯丁可是重罪，如果換了別人說(shuō)不定會(huì)將范喜良交出去。孟姜女不但沒(méi)有將其交出，反倒愛(ài)上對(duì)方，成為他的妻子。

4.一見(jiàn)鐘情在一起。這四則故事中的男女都是一見(jiàn)如故，互相心生愛(ài)慕，并很快都走到了一起。

5.被迫分離。在這樣的封建社會(huì)，愛(ài)情不可能會(huì)如此一帆風(fēng)順，因此梁山伯與祝英臺(tái)因?qū)W年期滿被迫分離，白素貞與許仙也因法海心術(shù)不正而被強(qiáng)行分開(kāi)。以及《牛郎織女》中的王母娘娘，《孟姜女哭長(zhǎng)城》中的霸道帝王，故事都因他們的出現(xiàn)而呈現(xiàn)出一波三折的現(xiàn)象。

6.想方設(shè)法盼重聚，遭到拒絕希望滅。梁山伯希望與祝英臺(tái)在一起，卻因自己窮遭到祝員外拒絕，并且祝員外還把祝英臺(tái)許給了有錢的馬公子，致使梁山伯悲痛而死。白素貞遭法海拒絕而反抗，最終落敗被關(guān)押，與許仙分離。牛郎歷盡辛苦、披上愛(ài)牛的皮去追織女，最終還是遭拒絕被銀河分開(kāi)。孟姜女千辛萬(wàn)苦來(lái)到長(zhǎng)城邊，本以為能見(jiàn)到范喜良，沒(méi)想到范喜良已死，使她希望破滅。

7.再相聚。種種不如意，讓人們更加希望有情人能終成眷屬。雖然梁山伯已死，但二人終化為動(dòng)物（蝴蝶）飛在了一起。白素貞、許仙二人也在小青的幫助下美滿幸福地生活在了一起。牛郎和織女雖未完全沖破阻力在一起，但仍能定期重聚。雖然范喜良已死，但孟姜女還是找到了他的尸首，再見(jiàn)到了心愛(ài)的人。

通過(guò)不斷地對(duì)比分析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了人們創(chuàng)作民間故事時(shí)的基本模式，也感受到當(dāng)時(shí)愛(ài)情“門當(dāng)戶對(duì)”的殘酷現(xiàn)實(shí)，體會(huì)到人們對(duì)封建社會(huì)體系及對(duì)統(tǒng)治者的反抗。

也許現(xiàn)實(shí)中的人們并沒(méi)有如此反抗的勇氣，但在故事里，人們可以無(wú)限遐想，甚至可以通過(guò)神力來(lái)改變自己所處的現(xiàn)狀。

三、主題拓展式的“超文本”

這些故事流傳千年，成為人們記憶中不可磨滅的一段，每個(gè)人的內(nèi)心都有著不一樣的感觸。這四個(gè)愛(ài)情故事也好，其他的愛(ài)情故事也好，在人們的心中，都有著不一樣的感受，古往今來(lái)，除了故事這一表達(dá)方式之外，詩(shī)詞歌賦也是中國(guó)人特有的表達(dá)手法，其中更不缺乏愛(ài)情的主題。

圍繞這樣一個(gè)文化主題，選擇一組詩(shī)文進(jìn)行“超文本”的閱讀，無(wú)關(guān)乎字句的理解，只在意詩(shī)詞的積累與吟誦。

四、結(jié)語(yǔ)

“超文本”的形式還有許多，面對(duì)不同的文章，處理與拓展的方式也不同。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式教學(xué)目標(biāo)單一、教學(xué)方法僵化、教學(xué)內(nèi)容片面，已經(jīng)嚴(yán)重制約了學(xué)生思維的發(fā)展。葉圣陶老先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文課本只是些例子”，語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)中的“超文本”，走出教材，超越教材，使學(xué)生通過(guò)參與、體驗(yàn)、交流，從拓展文本到超越文本，課內(nèi)外結(jié)合，大大提高了探究的能力，構(gòu)筑了更為完善的知識(shí)體系。