貴州“盧人”傳統(tǒng)體育文化特征

貴州警官職業(yè)學(xué)院警訓(xùn)部，貴州 貴陽(yáng)　550003

宋　斌

Song Bin

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貴州“盧人”傳統(tǒng)體育文化特征

1研究目的

貴州“盧人”特指聚居于畢節(jié)地區(qū)大方、金沙、黔西三縣的交界處的世居滿族群體，其在保留母系滿族原有習(xí)俗的基礎(chǔ)上逐漸形成了自身文化特性。傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的精髓，體育文化是人們生活價(jià)值追求的載體和標(biāo)志，畢節(jié)滿人憑借在黔300多年的歷史演變，鮮明的民族特性熏陶以及悠久的歷史文化傳承，胎育著自身的傳統(tǒng)體育文化。由于歷史及民族人數(shù)的原因我們卻對(duì)其關(guān)注甚少，導(dǎo)致其極具民族特性的體育文化在歷史的年輪中被忽略淡化，在周邊民族傳統(tǒng)體育突顯的情況下邊緣化，因而對(duì)畢節(jié)滿人傳統(tǒng)體育文化的研究和傳承迫在眉睫。

2研究方法

2.1文獻(xiàn)資料法

查閱相關(guān)民族傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)體育、貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、畢節(jié)民族傳統(tǒng)文化及人口普查、民族分布等多方面的文獻(xiàn)資料20多篇、專著近10部，全面了解了各民族和母系滿族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及特征，特別針對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與項(xiàng)目體系進(jìn)行采集分析，為本課題深入研究提供理論依據(jù)及數(shù)據(jù)支撐。

2.2田野調(diào)查法

通過(guò)入戶走訪、問(wèn)卷調(diào)查、物象考證、實(shí)地座談、交流論證等方式對(duì)畢節(jié)地區(qū)大方縣的黃泥鄉(xiāng)、金沙縣的安洛鄉(xiāng)、黔西縣的金坡鄉(xiāng)與新化鄉(xiāng)等滿人重居地進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，涉及住戶300多戶，調(diào)查人口800多人，收集項(xiàng)目30多種，項(xiàng)目類別5種。

2.3邏輯分析法

對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行分析比對(duì)、因果判斷、功能鑒賞、結(jié)果論證、歸納演繹等，對(duì)相關(guān)調(diào)研資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行邏輯分析處理，從而得出研究結(jié)論。

3結(jié)果與分析

3.1貴州世居滿族傳統(tǒng)體育文化的歷史特征

在入黔300多年的歷史長(zhǎng)河中，其民族源流、習(xí)性傳承、文化演變等類別于其它民族，使其傳統(tǒng)體育的特色傳承和個(gè)性發(fā)展成為可能。

3.1.1特殊的歷史物象深刻記載了其傳統(tǒng)體育雛形。

畢節(jié)滿人入黔后獨(dú)創(chuàng)保留距今170多年歷史的“花墳”極具參古價(jià)值，其墓身以“石雕”的形式記載有畢節(jié)滿人遠(yuǎn)古的游獵射箭、蘆笙歌舞、舞龍行舟、挑擔(dān)走木、馬上舞刀、嬉戲追逐等余暇體育活動(dòng)場(chǎng)景，這些現(xiàn)存物象充分說(shuō)明了貴州世居滿族很久以前就是一個(gè)熱愛(ài)生活，酷愛(ài)體育活動(dòng)的民族，而且其體育活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩。

3.1.2特殊的入黔史實(shí)，延續(xù)了其英勇尚武、樂(lè)于活動(dòng)、喜于娛樂(lè)的民族特性。

畢節(jié)滿人是在清初康熙年間因平定明王朝殘部反清勢(shì)力和吳三桂叛清而分別兩次入黔，戰(zhàn)后定居黔西北烏蒙高原深處及安洛河流域的滿族群體[1]，其特殊的歷史源流與“馬背上民族”的美稱，決定了其舞槍弄棒、善于騎射的民族習(xí)性,并且傳承了母系滿族能歌善舞，娛樂(lè)嬉戲的民風(fēng)。

3.1.3特殊的歷史演變過(guò)程，決定了其傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特發(fā)展。

貴州世居滿族入黔后經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化領(lǐng)先、隱姓埋名、逐步漢化、異族同化等不同的歷史時(shí)期[2]，這種特殊的歷史演變過(guò)程既導(dǎo)致母系滿族文化的嬗變，也造就了其民族文化的地域性發(fā)展，同時(shí)還促進(jìn)其與周邊民族文化的共性傳承，使其傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)存狀態(tài)與母系滿族相比有著其自身的區(qū)域性特點(diǎn)。

3.2貴州世居滿族傳統(tǒng)體育文化的人文特征

相對(duì)“白山黑水”的滿族重居地，畢節(jié)滿人猶如大海里的一葉孤舟，但它有著特殊的地域環(huán)境和人文背景，為其傳統(tǒng)體育文化演變與傳承提供了土壤。

3.2.1特殊的生活環(huán)境，為其傳統(tǒng)體育文化傳承儲(chǔ)備了氛圍。

貴州是一個(gè)少數(shù)民族聚居地，具有多民族“大雜居、小聚集”的特點(diǎn)，有“文化千島”之稱，各民族雖然有著自身的風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰，但他們能在共同的環(huán)境里和睦相處，相互促進(jìn)，互相影響，為畢節(jié)滿人傳統(tǒng)體育文化的個(gè)性發(fā)展、共性傳承以及內(nèi)涵演變提供了條件。

3.2.2特殊的民族屬性，決定了其體育文化的獨(dú)特發(fā)展。

畢節(jié)滿人居住集中，屬遷入民族，習(xí)俗突出，特征明顯，決定了其民族傳統(tǒng)體育文化的類別固有。

3.2.3特殊的地理環(huán)境與氣候條件，使其傳統(tǒng)體育文化的廣泛傳承成為可能。

貴州是典型的喀斯特地貌，身處云貴高原的東斜坡地帶，素有“地?zé)o三尺平”之稱，屬亞熱帶高原山地氣候，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，降水豐沛，涼熱同季，這種特殊的地理環(huán)境和氣候條件孕育著豐富的傳統(tǒng)體育文化。

3.2.4畢節(jié)滿人本土風(fēng)俗習(xí)性的形成，促進(jìn)了其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展。

比如喪葬“做戛”儀式的“騎馬轉(zhuǎn)房，打黃牛蒙鼓、跳竹竿”等風(fēng)俗；婚嫁風(fēng)俗的“反馬”、“抬轎”禮節(jié)；接親、送親的“丟五谷、滿天星”等習(xí)俗；祭祀求雨的“玩柳龍”儀式；祭天的“立桿”等習(xí)俗，這些習(xí)俗都是畢節(jié)滿人特有的體育源頭。

3.3貴州世居滿族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目特征

通過(guò)近兩年時(shí)間的調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)畢節(jié)滿人傳統(tǒng)體育文化不僅源流明顯，特征突出，而且內(nèi)容豐富，形式多樣。目前課題組收集、整理了近40種項(xiàng)目。

3.3.1以比拼速度、力量、技能為目的的競(jìng)技類項(xiàng)目。

歷經(jīng)的曲折與艱辛，造就了畢節(jié)滿人勤勞勇敢、爭(zhēng)強(qiáng)好斗的民族個(gè)性，在余暇經(jīng)常進(jìn)行較力較技活動(dòng)，以求增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，提高身體活動(dòng)能力。1.搶彩珠。它是以尋求吉利、增加喜慶的活動(dòng)，來(lái)源于其“撒糖果、搶鞭炮、撒寶樑粑、滿天星、撒谷豆”等習(xí)俗及“紅珠”傳說(shuō)?；顒?dòng)方式是由拋珠人任意向空中拋珠，其余人根據(jù)彩珠的拋向奮力奔跑搶奪，得手后放入褲荷包，又進(jìn)行第二顆的拋灑搶奪，依此類推，每次固定爭(zhēng)搶八枚彩珠，以累計(jì)搶到多者為勝，可單次累計(jì)，也可多次累計(jì)。2.扯長(zhǎng)毛。它是個(gè)人對(duì)抗項(xiàng)目，主要是比拼手臂力量。畢節(jié)的地理位置決定了盛產(chǎn)玉米，每到秋收旺季，畢節(jié)滿人的孩童們喜歡用玉米殼扎成“長(zhǎng)毛”互扔，以體現(xiàn)力大和促進(jìn)樂(lè)趣。雙方在規(guī)定的投擲距離相對(duì)站立后互扔，如扔出的長(zhǎng)毛超出指定間距，對(duì)方就后退扔回，反之就跟進(jìn)扔回，這樣力大的就會(huì)把力小的逐漸“扯”遠(yuǎn)，力小的會(huì)因不服而加倍努力，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，直至兩人精疲力盡或地域長(zhǎng)度受限才終止角逐。3.打毽子。畢節(jié)滿人的打毽子是以手掌“打”毽，道具用包谷殼制作，形有“葫蘆毽”和“毛葫蘆毽”，“葫蘆毽”實(shí)心呈橢圓形，“毛葫蘆毽”呈球狀松軟型，均似鵝蛋大小。玩法有“逞長(zhǎng)毛”和“丟過(guò)河毽”兩種，均以團(tuán)隊(duì)賽制進(jìn)行?！俺验L(zhǎng)毛”是靠擊打長(zhǎng)毛讓對(duì)方潰敗而奪取地盤的活動(dòng)；而“丟過(guò)河毽”是雙方在規(guī)定的各自區(qū)域內(nèi)互相拍擊，失敗方供毽給對(duì)方每個(gè)隊(duì)員“吃”的活動(dòng)。4.锍錘與牽牛錘。兩個(gè)都是以肉體直接對(duì)抗，達(dá)到磨練意志，增強(qiáng)感情和提高身體抗擊力的活動(dòng)?！帮冲N”是雙方以緊握的拳頭直接相互碰擊對(duì)抗，“牽牛錘”是雙方以同邊手互握，然后輪流以另一手握拳猛擊對(duì)方身體軀干部位，你來(lái)我往，直至另一方潰敗，其活動(dòng)目的主要磨練意志，促進(jìn)感情。另外，還有摔四馬腰、扭扁擔(dān)、牛打架、掰手勁、打雞毛件、跳獨(dú)腳、抵腰勁、飛機(jī)打架、賽馬等都屬競(jìng)技類項(xiàng)目。

3.3.2以?shī)蕵?lè)健身為主的項(xiàng)目。

為追求休閑娛樂(lè)、慶祝豐收，畢節(jié)滿人經(jīng)常在余暇舉行爽心促情的活動(dòng)。1.戲轎。戲轎是以婚嫁中“抬轎”習(xí)俗與母系滿族的秧歌舞結(jié)合的一種娛樂(lè)健身舞蹈?！稗I”在中央“走”，秧歌圍著“轎”在外圍“扭”，也可“轎”在前面“行”，秧歌跟著“轎”在后面“鬧”，動(dòng)作簡(jiǎn)單滑稽，氣氛活躍，深受中老年人喜愛(ài)，是畢節(jié)滿人秋收農(nóng)閑最喜歡舉行的項(xiàng)目。2.戲水。由于居住于安洛河附近，畢節(jié)滿人對(duì)水的酷愛(ài)尤為明顯，夏天氣溫升高孩兒們便下河“戲水”。主要是在水中實(shí)現(xiàn)自然與人的完美結(jié)合，在與水、與人的嬉戲中獲取樂(lè)趣。具體形式有打水仗、打水炮、鉆瞇子、踩水、打翻天涼、跳水、擺水、爬水等。3.抱鵝蛋。玩法是一人四肢撐地俯臥成鵝抱蛋之勢(shì)，其身下地上放有6-8塊手能拿走的石頭，其它人從四周搶蛋，但“鵝”不讓拿走，便設(shè)法用雙腳甩或踢加以阻止，如拿到蛋沒(méi)有被踢著，則抓“蛋”成功，抱的“蛋”就少一個(gè)，如被踢著“蛋”應(yīng)放回“窩”中，直到把“蛋”按規(guī)定拿完，游戲結(jié)束。4.馬馬肩。就是一人騎坐在另一人的肩上進(jìn)行各種嬉戲的身體活動(dòng)，有單組玩耍，多組競(jìng)速、較力和舞蹈，具體形式有戲馬、賽馬、馬舞三種。其中“戲馬”是上下互相嬉鬧逗樂(lè)，“賽馬”必須兩組以上才能競(jìng)速對(duì)抗，“馬舞”卻是多組進(jìn)行的徒手或持械的舞蹈性項(xiàng)目。極具娛樂(lè)性的活動(dòng)還有打秋千、打瞎貓、老鷹拿雞、丟帕子等。

3.3.3以體現(xiàn)技巧和展示驚險(xiǎn)的觀賞性項(xiàng)目。

生活勞動(dòng)、行為習(xí)慣是體育活動(dòng)的原始形態(tài)，畢節(jié)滿人入黔后有開(kāi)墾荒地，砌石造土、壘壩筑田的經(jīng)歷，他們的一些余暇活動(dòng)是以描繪生活、紀(jì)念先祖、延續(xù)風(fēng)俗、體現(xiàn)民族個(gè)性而演變的。1.獨(dú)木行。 獨(dú)木行是對(duì)遠(yuǎn)古畢節(jié)滿人生活環(huán)境和生活方式的真實(shí)寫照，表演者肩挑石擔(dān)赤腳在懸空的獨(dú)木上來(lái)回走動(dòng)，并表演各種身體動(dòng)作，以博喝彩的技巧性項(xiàng)目。2.豎花樹(shù)。 是畢節(jié)滿人在頒金節(jié)、春節(jié)以及七月七等節(jié)日舉行的特殊民族風(fēng)情活動(dòng)。畢節(jié)滿人有“祭天”與崇尚敬鳥(niǎo)習(xí)俗，加上受“禁婚”限制及苗族人“種花樹(shù)”習(xí)俗的影響，“豎花樹(shù)”成為青年人間聯(lián)絡(luò)情感的紐帶與橋梁。活動(dòng)形式是表演者以徒手的方式爬上立于地面高約5-6米左右的木桿，并在木桿頂端表演各種動(dòng)作后取下懸掛的銅錢串反爬下桿，然后獻(xiàn)給自己的意中人。據(jù)說(shuō)此活動(dòng)當(dāng)時(shí)每年都要舉行一次。另外，猴子滾瓜、玩猴戲、舞燈獅、玩龍等也是技巧性極強(qiáng)的項(xiàng)目。

3.3.4以宗教信仰、祭祀活動(dòng)為根源的項(xiàng)目。

生活風(fēng)俗習(xí)性是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目產(chǎn)生的源流與雛形。比如“戲轎”項(xiàng)目來(lái)源于滿族婚嫁的“抬轎”和“反馬”習(xí)俗；“搶彩珠”來(lái)源于畢節(jié)滿人婚嫁的“撒糖果”、“滿天星”、“撒谷豆”和上樑儀式的“撒寶樑粑”以及節(jié)日喜慶的“搶花炮”等習(xí)俗；“馬馬肩”來(lái)源于喪葬“做戛”儀式的“回馬轉(zhuǎn)房”；“蘆笙跳竹竿”來(lái)源于喪葬“做戛”儀式的“跳竹竿”；“豎花樹(shù)”來(lái)源于母系滿族的“祭天”習(xí)俗；“玩柳龍”來(lái)源于祭祀求雨習(xí)俗等等。1.玩柳龍。玩柳龍是畢節(jié)滿人在夏季久旱無(wú)雨時(shí)節(jié)的一項(xiàng)祭祀求雨活動(dòng)。“柳龍”實(shí)際上是由繩索捆上柳樹(shù)條而成，因其形長(zhǎng)蜿蜒如龍而得名。每當(dāng)久旱無(wú)雨之時(shí)畢節(jié)滿人便用肩扛著“柳龍”，前面由兩人抬一只穿著衣服的活狗開(kāi)路，到每家每戶作儀式朝拜，每到之處主人將早已準(zhǔn)備好的水使勁往“柳龍”

潑，扛龍的壯漢們便拼命舞動(dòng)柳枝抵擋來(lái)水，形成一種龍霧煙雨之勢(shì)，以祈求感動(dòng)上天，直到舞完備水的所有人家，然后把柳龍和狗送歸大河或龍?zhí)对俣\告一番，玩柳龍活動(dòng)結(jié)束。每當(dāng)“玩柳龍”儀式后，幾天之內(nèi)必下雨，所以畢節(jié)滿人一直把它作為尋求風(fēng)調(diào)雨順的祭祀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。2.蘆笙跳竹竿。就是在吹蘆笙的同時(shí)跳竹竿。它的獨(dú)到之處是借助竹竿的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和蘆笙的音樂(lè)節(jié)拍，合二為一，舞蹈音樂(lè)齊全，是慶祝豐收時(shí)青年男女們經(jīng)常舉行的活動(dòng)。“跳竹竿”是畢節(jié)滿人喪葬作戛儀式的祭祀程序，人們把周邊苗族的蘆笙舞與其結(jié)合起來(lái)，增添了無(wú)盡的快樂(lè)與喜氣。

3.3.5以強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)為目的的武術(shù)項(xiàng)目。

武術(shù)是畢節(jié)滿人傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的精髓，入黔后為鞏固地位和擴(kuò)充地盤，他們一直延續(xù)舞槍弄棍、騎馬射箭的習(xí)武風(fēng)氣。如：火焰刀、三星斗、板凳拳、木锏傳統(tǒng)器械功夫是武林中少有的絕技。

4結(jié)論與建議

4.1結(jié)論

1.貴州滿族雖然總體人口少，但其進(jìn)入貴州前的滿族文化源頭，進(jìn)入貴州后受到貴州人文與自然、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的影響，共同促成了貴州滿族特有的傳統(tǒng)體育文化。這種傳統(tǒng)體育文化既部份相似于入關(guān)前的滿族傳統(tǒng)體育，又部分相似于貴州西部多個(gè)少數(shù)民族的部分傳統(tǒng)體育。這種傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，形似多樣，至今可收集的項(xiàng)目就達(dá)40種。

2.快速推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，較為深刻地改變著貴州滿族聚居地的社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)生活和文化傳承條件，這種改變既是滿族傳統(tǒng)體育文化面臨較為嚴(yán)重的傳承危機(jī)，又提供了新的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。

3.為促進(jìn)貴州滿族聚居地社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的大發(fā)展，促進(jìn)貴州滿族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承，必須在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中，加強(qiáng)對(duì)貴州滿族傳統(tǒng)體育文化如何更好地服務(wù)于貴州滿族地區(qū)的大變革，服務(wù)于貴州滿族人幸?？鞓?lè)的價(jià)值目標(biāo)，從而體現(xiàn)出其時(shí)代價(jià)值的研究，借助這種潛在價(jià)值的更高水平的實(shí)現(xiàn)，而促進(jìn)貴州滿族傳統(tǒng)體育文化的良性傳承與發(fā)展。

4.2對(duì)貴州世居滿族傳統(tǒng)體育文化傳承的思考與建議

活躍其社會(huì)效應(yīng)，構(gòu)建其完整傳承體系，提高民族認(rèn)同感是當(dāng)務(wù)之急，結(jié)合目前其面臨的特殊現(xiàn)狀，建議從如下幾方面入手：

1.發(fā)揮相關(guān)部門職能作用，實(shí)現(xiàn)政府性傳承。民宗、文廣、學(xué)校、景區(qū)管委會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委等職能部門要在思想上重視其傳承價(jià)值與社會(huì)效應(yīng)，在理念上拓展其傳承內(nèi)涵與形式，在行動(dòng)上積極組織、大力推廣，充分發(fā)揮政府的傳承引領(lǐng)作用。

2.竭力挖掘整理，采取系統(tǒng)性傳承。應(yīng)以母系滿族的系統(tǒng)發(fā)展為導(dǎo)向，以借鑒當(dāng)?shù)刂苓吤褡宄晒?jīng)驗(yàn)為依托，以突出畢節(jié)滿人本土化特色為突破，以打造少數(shù)民族中的少數(shù)民族特色項(xiàng)目為目標(biāo)。走規(guī)范化、特色化、內(nèi)涵化的發(fā)展道路。

3.塑造傳承力量，把握核心性傳承。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展與傳承要依靠足夠的載體，鄉(xiāng)村長(zhǎng)老、擅長(zhǎng)者、愛(ài)好者是最活躍的參與者與傳播者，把他們作為固定的傳承團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行技術(shù)整合優(yōu)化，充分發(fā)揮以點(diǎn)帶面的骨干作用。

4.發(fā)展民間娛樂(lè)項(xiàng)目，踐行社會(huì)性傳承。娛樂(lè)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)是易于實(shí)現(xiàn)人們的認(rèn)同效應(yīng)，把校園、社區(qū)街道、村寨部落作為重點(diǎn)群體，全面策劃，有序進(jìn)行，竭力醞釀傳承氛圍與土壤。

5.開(kāi)發(fā)項(xiàng)目競(jìng)技性，塑造競(jìng)技性傳承。實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目競(jìng)技性是擴(kuò)大影響與規(guī)范發(fā)展的主要途徑，我們可以在細(xì)化規(guī)則、充實(shí)內(nèi)涵、優(yōu)化形式的基礎(chǔ)上強(qiáng)化某些項(xiàng)目的競(jìng)技性，確定優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目發(fā)展方向，創(chuàng)造傳承契機(jī)。

6.發(fā)揮旅游互動(dòng)，拓展價(jià)值性傳承。積極與旅游景點(diǎn)掛鉤，借助“百里杜鵑、滿族第一村”等本地旅游境區(qū)發(fā)展的契機(jī)，形成配套的畢節(jié)滿人傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演、活動(dòng)體驗(yàn)或競(jìng)賽，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)充旅游內(nèi)涵和促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的雙重作用。

7.突出民族特色，倡導(dǎo)內(nèi)涵性傳承。竭力在體現(xiàn)畢節(jié)滿人民族文化特色的基礎(chǔ)上完善技術(shù)，修飾形態(tài)，包裝內(nèi)涵，映襯文化，走“內(nèi)涵式”傳承道路。

4.3結(jié)束語(yǔ)

畢節(jié)滿人傳統(tǒng)體育文化底蘊(yùn)深厚，獨(dú)具魅力，是貴州世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的奇葩，由于受當(dāng)前經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊和現(xiàn)代人文意識(shí)的影響而逐漸淡化，有些項(xiàng)目相繼失傳，存在被周邊民族邊緣化的危機(jī)，我們應(yīng)該竭力及時(shí)挖掘整理和規(guī)范傳承，不僅能夠避免民族傳統(tǒng)文化的流失，更能夠豐富我省世居民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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Cultural Characteristics of Traditional Sports of

貴州警官職業(yè)學(xué)院警訓(xùn)部，貴州 貴陽(yáng)550003

‘Lu People’ in Guizhou

宋斌

Song Bin

摘要：貴州世居滿族憑借其在黔三百多年的歷史文化固有，以及其鮮明的民族特性和悠久的歷史文化背景，延續(xù)與演變著寶貴的傳統(tǒng)體育文化資源，本文通過(guò)文獻(xiàn)、田野、邏輯等研究方法深刻再現(xiàn)了其傳統(tǒng)體育文化的歷史、人文及項(xiàng)目特征。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；傳承；畢節(jié)滿人；特征

Abstract:The Manchu people who have lived in Guizhou for generations took advantage of their inherent more than 300 years’ long history and culture and distinctive nationality to continue and transform their precious sports cultural resources. The paper reviews the history, humanistic and program characteristics of their traditional sports culture with research methods of literature, field survey and logical analysis.

Key words:traditional sports culture; inheritance; Manchu people in Bijie; characteristics

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.05.010

中圖分類號(hào)：

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)05-0011-3

作者簡(jiǎn)介：宋斌(1969-)，男(侗族)，貴州天柱人，副教授，本科，研究方向：高校體育教學(xué)方法與實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：省長(zhǎng)基金課題(黔省專合自【2013】17號(hào))

Department of Police Training, Guizhou Police Officer Vocational College, Guiyang 550003, Guizhou, China.