從譯者主體性解讀曾樸的翻譯思想

吳磊

摘 ? ?要： 本文基于譯者主體性的視角，從翻譯目的、文本選擇、翻譯方法等方面探討曾樸的翻譯思想，希望對(duì)后世的翻譯者有所裨益。

關(guān)鍵詞： 譯者主體性 ? ?曾樸 ? ?翻譯思想

一、引言

曾樸（1872～1935），筆名東亞病夫，江蘇常熟人，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的重要人物之一。作為《孽?；ā返淖髡撸鴺阋话阋灾袊?guó)清末民初小說(shuō)家、出版家定位。但觀其一生，他的文學(xué)活動(dòng)遠(yuǎn)不止于此。在晚清外交官陳季同的影響下，曾樸自學(xué)法文并翻譯大量西方文學(xué)作品，尤其熱衷于對(duì)雨果作品的譯介。1905年小說(shuō)林社出版譯作《影之花》（原作者為Charles Fole？觨）至1931年《真美善》刊登《笑的人》（原作者為雨果），曾樸的翻譯生涯跨越了晚清和五四時(shí)期[1]107-112。本文通過(guò)分析曾樸的譯者主體性，深入探討其翻譯目的、翻譯選擇及翻譯方法，從中了解他如何在二十世紀(jì)這一特殊文化轉(zhuǎn)型期的矛盾與問(wèn)題中不斷調(diào)整、做出選擇并推動(dòng)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)后的翻譯熱潮。

二、譯者的主體性

作為人類(lèi)的一種實(shí)踐活動(dòng)，翻譯是一項(xiàng)有目的的行為。關(guān)于翻譯的本質(zhì)，金圣華認(rèn)為：“譯者在早期雖有‘舌人之稱，卻不能毫無(wú)主見(jiàn)，缺乏判斷，譯者雖擔(dān)當(dāng)中介的任務(wù)，卻不是卑微低下、依附主人的次等角色……譯者必須憑藉自己的學(xué)養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)，在取舍中作出選擇。”[2]15這意味著在翻譯的過(guò)程中，譯者的選擇對(duì)翻譯活動(dòng)能否達(dá)到其目的是至關(guān)重要的。早在1987年，楊武能先生就提出：“與其他文學(xué)活動(dòng)一樣，文學(xué)翻譯的主體同樣是人，也即作家、翻譯家和讀者;原著和譯本，都不過(guò)是他們之間進(jìn)行思想和感情交流的工具或載體，即是他們的創(chuàng)造的客體。而在這整個(gè)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，翻譯家無(wú)疑處于中心的樞紐地位，發(fā)揮著最積極的作用?！盵3]227處于翻譯主體地位的翻譯家，即譯者自身的信仰體系、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、生活環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷、情感因素、語(yǔ)言水平等都會(huì)影響其對(duì)原作的理解和譯介。同一部原作，不同的譯者根據(jù)自己的解讀發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，譯出各自的特點(diǎn)與風(fēng)格，以滿足自身的翻譯目的。查明建認(rèn)為：“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺(jué)的文化意識(shí)、人文品格的文化和審美創(chuàng)造性。譯者主體性貫穿于翻譯活動(dòng)的全過(guò)程，具體地說(shuō)，譯者主體性不僅體現(xiàn)在譯者對(duì)作品的理解、闡釋和語(yǔ)言層面上的藝術(shù)再創(chuàng)造，也體現(xiàn)在對(duì)翻譯文本的選擇、翻譯的文化目的、翻譯策略和在譯本序跋中對(duì)譯作預(yù)期文化效應(yīng)的操縱等方面?！盵4]19-24翻譯家曾樸所生活的時(shí)代跨越了晚清和五四時(shí)期，其特殊的生活背景和個(gè)人身份勢(shì)必對(duì)他的翻譯選擇產(chǎn)生重要影響。

三、從譯者主體性解讀曾樸翻譯思想

（一）翻譯目的及文本選擇

1.小說(shuō)林時(shí)期（1904-1908）

在同文館學(xué)習(xí)法文的經(jīng)歷加上自身對(duì)法語(yǔ)學(xué)習(xí)的執(zhí)著和努力，使曾樸具備了一定的法文基礎(chǔ)。在晚清外交官陳季同的文學(xué)啟蒙下，曾樸立志于系統(tǒng)翻譯法國(guó)文學(xué)作品?！拔覀儸F(xiàn)在要努力地，第一不要局于一國(guó)的文學(xué)，囂然自足，該推擴(kuò)而參加世界的文學(xué)，就要參加世界的文學(xué)，入手方法，先要去隔膜，免誤會(huì)。要去隔膜，非提倡大規(guī)模的翻譯不可，不但他們的名作要多譯進(jìn)來(lái)，我們的重要作品，也須全譯出去。要免誤會(huì)，非把我們文學(xué)上相傳的習(xí)慣改革不可，不但成見(jiàn)要破除，連方式都要交換，以求一致”[5]。帶著這一目的，1904年，曾樸在上海創(chuàng)立了小說(shuō)林社，出版和翻譯了大量域外文學(xué)作品。譯者所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)其翻譯目的及文本選擇有影響作用，但譯者主觀意志的影響力更大。晚清時(shí)期，絕大多數(shù)翻譯家的翻譯初衷是通過(guò)對(duì)域外作品的譯介介紹外國(guó)風(fēng)俗文化并啟蒙國(guó)人，而曾樸的譯介重點(diǎn)則在于介紹西方小說(shuō)作品的藝術(shù)表現(xiàn)手法等。在“《影之花》敘例”中，曾樸對(duì)原作有以下評(píng)述：“其事節(jié)則奇峰疊起，再接再厲，無(wú)不蕩魄驚心，思緒則繭思百緯，彌乙彌精，到處沁脾渥髓。敘戀愛(ài)，則蜀啼湘淚，不足喻其纏綿也。敘陰謀，則森羅幽獄，不足方其險(xiǎn)怪也。有祖國(guó)稗家之趣味，而兼泰西說(shuō)部之奇峭?！盵6]由此可見(jiàn)其選擇文本的出發(fā)點(diǎn)。在早期的翻譯活動(dòng)中，曾樸更多地從文學(xué)價(jià)值的角度選擇譯介的作品，意在介紹西方文學(xué)作品，傳遞外國(guó)文學(xué)精神，其真正目的是使國(guó)人消除對(duì)異域文化的隔膜與誤會(huì)，這在晚清通過(guò)翻譯小說(shuō)啟蒙民眾的時(shí)代背景中是比較獨(dú)特的。此外，曾樸試圖從學(xué)習(xí)他人出發(fā)，通過(guò)翻譯學(xué)習(xí)西方文學(xué)作品，進(jìn)而“把我們文學(xué)上相傳的習(xí)慣改革”。

2.從政時(shí)期（1909-1926）

小說(shuō)林社關(guān)閉后，曾樸開(kāi)始了宦海生涯，直至1926年辭去官職。期間目睹軍閥的專(zhuān)橫、執(zhí)政的貪婪、人民的疾苦，他的翻譯初衷隨之發(fā)生了變化，所譯作品偏向于反映現(xiàn)實(shí)。他對(duì)文本的選擇，體現(xiàn)了明顯的政治目的。1911年辛亥革命后，中國(guó)進(jìn)入了反帝反封建斗爭(zhēng)時(shí)期。1912年2月至9月，曾樸翻譯的第一部雨果的作品《九十三年》在《時(shí)報(bào)》刊登連載。這部作品以法國(guó)大革命為主線，再現(xiàn)了新舊兩種制度之間的殊死較量。選擇這本作品不僅是因?yàn)槠涠鲙熽惣就跋到y(tǒng)譯介雨果戲劇”的囑咐，更是因?yàn)闀?shū)中描繪的景象與曾樸正經(jīng)歷的辛亥革命后的局勢(shì)相似，他想借此書(shū)映射當(dāng)時(shí)所處的動(dòng)蕩時(shí)局和對(duì)社會(huì)變革的理想。這一時(shí)期，曾樸翻譯最多的是雨果的作品，不僅因?yàn)橛旯髌分械默F(xiàn)實(shí)寓意，還因?yàn)閮扇俗陨淼南嗨浦帲河旯欠▏?guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，而曾樸反對(duì)宗教禮數(shù)，個(gè)性張揚(yáng)，追求愛(ài)情，崇尚自由，充滿了浪漫主義氣質(zhì)。

3.真美善時(shí)期（1927-1931）

由于對(duì)政局的失望，曾樸憤然辭職，退出政壇。此后，他與長(zhǎng)子曾虛白在上海開(kāi)設(shè)了真美善書(shū)店，“想借這書(shū)店的激勵(lì)，增進(jìn)自己對(duì)文藝的進(jìn)修，特別要透過(guò)翻譯的努力，吸收西方文藝的精英，來(lái)補(bǔ)充中國(guó)文藝的不足”[7]。對(duì)真美善時(shí)期的曾樸來(lái)說(shuō)，翻譯不僅僅是出于了解、介紹西方文學(xué)的目的，還是為了給本國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作提供“源泉”，為了“把世界已造成的作品，做培養(yǎng)我們創(chuàng)造的源泉”[5]。在這一時(shí)期，曾樸對(duì)于法國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)不再主要通過(guò)陳季同的介紹，而是隨著自己對(duì)法國(guó)文學(xué)閱讀量的增加和法文水平的提高，自發(fā)地感受和品味法國(guó)文學(xué)的魅力，試圖通過(guò)對(duì)法國(guó)文學(xué)的系統(tǒng)介紹和翻譯，不僅使中國(guó)舊文學(xué)得到改良，還學(xué)習(xí)西方文學(xué)，為發(fā)展新文學(xué)提供靈感。

（二）翻譯語(yǔ)體的選擇

清末民初不僅是一個(gè)在政治上風(fēng)云變幻的年代，在語(yǔ)言上也是一個(gè)文言文向白話文轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。五四新文化運(yùn)動(dòng)前，白話尚未確立其正統(tǒng)地位。這一時(shí)期的翻譯家們同時(shí)掌握和使用著兩種語(yǔ)體，因此在翻譯中往往是文言文和白話文并用。就曾樸而言，對(duì)原作風(fēng)格的判斷和精神的理解，是翻譯語(yǔ)體選擇的標(biāo)準(zhǔn)。“當(dāng)年翻譯外文，只有閩縣林琴男的古文和常熟曾孟樸的白話，才能合乎理想要求”[8]。確實(shí)，曾樸的白話掌握得非常嫻熟，據(jù)曾樸孫曾堅(jiān)先生回憶，曾樸非常喜歡給家人講故事[9]122，不僅用白話章回體寫(xiě)作出版巨著《孽海花》，其譯作也多數(shù)選擇用白話文，如早期翻譯的《馬哥王后佚史》及大部分對(duì)雨果戲劇作品的譯介。選擇白話文來(lái)傳遞原作的內(nèi)容與精神，是因?yàn)榘自挕翱谡Z(yǔ)化”特征更符合原作的文體特征，更能使讀者理解和接受，從而“去隔膜，免誤會(huì)”。在他看來(lái)，文言文莊重、雅致，語(yǔ)言風(fēng)格更嚴(yán)肅，因此，《九十三年》采用了文言翻譯，更適合反映這部作品的歷史性和哲理性。

（三）翻譯方法的選擇

為了“去隔膜，免誤會(huì)”，通過(guò)翻譯滋養(yǎng)中國(guó)文學(xué)，曾樸的翻譯實(shí)踐始終堅(jiān)持這樣的原則：“譯者懼失原文本意，字里墨端，力求吻合，且欲略存歐西文學(xué)之精神。故凡書(shū)中引用之俗謠慣語(yǔ)，悉寸度秒鉤，以意演繹，非萬(wàn)不得已，決不以我國(guó)類(lèi)似之語(yǔ)代之?！盵6]在當(dāng)時(shí)他所處的晚清時(shí)期，譯界崇尚歸化，以迎合讀者的喜好。而曾樸不僅尊重原作的內(nèi)容，對(duì)原作的形式也盡量保留，絕不隨意刪減和改造原作的章節(jié)?！队爸ā分?，“曾樸照直傳遞了原作毫無(wú)背景交代而以對(duì)話開(kāi)始的敘事方式，而并未將其改造為交代時(shí)間、環(huán)境和人物背景的傳統(tǒng)化敘事;人名的翻譯也未中國(guó)化，而是采用了音譯。其次，譯作也試圖保留原作的描述方式和俗語(yǔ)……也顯示出譯者力求吻合原作的努力”[10]14-24。為了最大限度地幫助讀者接受原作想要傳遞的精神，曾樸的大多數(shù)譯作都附有對(duì)原作家的介紹，包括作家生平、文學(xué)風(fēng)格等內(nèi)容，用以引導(dǎo)讀者對(duì)譯文的全面把握和理解。曾樸一直強(qiáng)調(diào)直譯，卻十分反對(duì)歐化文。在具體的實(shí)踐中，他不斷努力調(diào)整翻譯方法，如直譯時(shí)盡量少用長(zhǎng)句，保持譯文的通順等。這種翻譯方法的選擇正是由他志在參考西方文學(xué)，改良中國(guó)文學(xué)的主觀意愿決定的。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一名身處清末民初這一特殊歷史時(shí)期的翻譯家，曾樸始終堅(jiān)持自己的翻譯目的和文本選擇，在實(shí)踐中不斷調(diào)整翻譯方法，充分發(fā)揮譯者的個(gè)體性和創(chuàng)造性。從小說(shuō)林社時(shí)期通過(guò)翻譯讓中國(guó)了解西方文學(xué)的夢(mèng)想，到真美善時(shí)期通過(guò)“有統(tǒng)系翻譯”改造中國(guó)文學(xué)的呼吁，曾樸不斷地在個(gè)人的文學(xué)理想和所處的時(shí)代發(fā)展需求中進(jìn)行調(diào)整，向國(guó)人傳播新文學(xué)新思想，積極推動(dòng)中國(guó)文學(xué)不斷前行的歷史進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬曉冬.“略存歐西文學(xué)之精神”的嘗試——曾樸的首部譯作《影之花》[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2013（1）：107-112.

[2]金圣華.認(rèn)識(shí)翻譯真面目[M].香港：天地圖書(shū)有限公司，2002：15.

[3]許鈞.翻譯思考錄[C].武漢：湖北教育出版社，1998：227.

[4]查明建，田雨.論譯者主體性——從譯者文化地位的邊緣化談起[J].中國(guó)翻譯，2003（1）：19-24.

[5]病夫.復(fù)胡適的信[J].真美善，1928，1（12）.

[6]病夫.《影之花》敘例.影之花上卷.小說(shuō)林社，1905.

[7]曾虛白.曾虛白自傳（上）[M].臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1988：83.

[8]吳琴一.如是我聞“魯男子”.曾樸研究的博客，2007.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4d4d76c80100082v.html.

[9]馬曉冬.曾樸：文化轉(zhuǎn)型期的翻譯家[M].北京大學(xué)出版社，2014：122.

[10]馬曉冬.作為“歷史存在”與“翻譯主體”的譯者——從譯者曾樸說(shuō)開(kāi)去[J].比較文學(xué)與世界文學(xué)，2014（2）：14-24.

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳2014年高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“曾樸父子翻譯思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2014SJD

549）。