用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文教學(xué)

郭常青

用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)語文教學(xué)，如果對作文視而不見，傳統(tǒng)文化引領(lǐng)語文教學(xué)必將淪為空談。那么用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文教學(xué)具體該如何做呢？我認(rèn)為用傳統(tǒng)文化來引領(lǐng)作文教學(xué)應(yīng)該在立意、標(biāo)題、素材、謀篇布局和語言運(yùn)用等方面下功夫。

一、用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文立意

常言道“千古文章意為高”。立意是一篇文章的根本，它直接關(guān)系到文章的選材、布局，乃至文章的深度。將傳統(tǒng)文化引入作文立意，會使我們的作文起筆高遠(yuǎn)、立意不俗。

今年全國卷Ⅰ的作文題為“教育與分?jǐn)?shù)”。這則材料指出了當(dāng)今在教育界存在的頑疾，可謂切中時弊。圍繞這些，我們可以確定如下立意：（1）對學(xué)生不應(yīng)只看重分?jǐn)?shù)；教育標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該多樣化，教育評價應(yīng)該全面。（2）學(xué)生千差萬別，不能只用一把尺子，要學(xué)會區(qū)別對待學(xué)生，學(xué)會用欣賞眼光看孩子。為了讓學(xué)生更好地體會用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文立意的具體效果，下面我們做一組對比。

1.樸素平淡的立意：

對學(xué)生不應(yīng)只看重分?jǐn)?shù)；教育標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該多樣化，應(yīng)該全面。

2.用傳統(tǒng)文化知識修改后的立意：

唯分是舉僵化教條只會扼殺人材，是教育的悲哀；我們要勇于打破只看分?jǐn)?shù)的新八股主義，評價標(biāo)準(zhǔn)要多樣化，不拘一格選人材才是教育的未來。

分析：三國的曹操打破單一用人標(biāo)準(zhǔn)，推行唯才是舉的用人機(jī)制；明清時期的八股取士，用僵化教條的考試制度扼殺了人材，最終影響了社會的發(fā)展；清朝的龔自珍面對腐朽的八股取士制度首倡“不拘一格降人才”的選人標(biāo)準(zhǔn)。將這些歷史故事引入立意，比平淡地將立意表述為“選人標(biāo)準(zhǔn)要多樣化，不要只盯著分?jǐn)?shù)，不把分?jǐn)?shù)做為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)”更具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

二、用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)標(biāo)題設(shè)定

這里，我依然針對今年的全國卷一的立意，選取了閱卷摘錄的幾個文化意蘊(yùn)深厚的標(biāo)題，體會一下其內(nèi)含意蘊(yùn)。

唯分是舉當(dāng)休矣

不拘一格選人材

莫忘先師因材施教

為賞識教育點贊——從梁任公的九個孩子說起

打碎新八股——唯分?jǐn)?shù)論

不以分?jǐn)?shù)論英雄

簡短的幾個標(biāo)題卻涉及到傳統(tǒng)文化中的豐富的人、事、俗語，顯示出學(xué)生深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

三、用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文素材

為了進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對作文的引領(lǐng)，我認(rèn)為學(xué)生在作文時可以多選一些傳統(tǒng)文化中的事例來充實文章。我們以去年全國一卷“小陳舉報老陳”為例來說明這一問題。這則材料意在引導(dǎo)我們在依法治國的今天，如何處理情與法的關(guān)系。當(dāng)時閱卷時，老師們發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生肯定小陳，都寫到了法不容情，先法后情。對于這個立意，學(xué)生們很容易在傳統(tǒng)文化中找到相關(guān)例子來充實文章內(nèi)容。

比如，有的學(xué)生選京劇名篇《赤桑鎮(zhèn)》，包拯巡按到赤桑鎮(zhèn)。一位白發(fā)蒼蒼的老大娘，哭奔衙門，狀告包拯侄兒包勉，打死她兒子，摔死她孫子，霸占她兒媳婦。最終包拯在情與法之間，站在了法的一方，為屈死的百姓昭雪。還有人引用“諸葛亮揮淚斬馬謖”，最終維護(hù)了軍法的威嚴(yán)。這些材料都充滿著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，以此為例，既令人信服，又增加了文章的文化內(nèi)涵。

四、向用傳統(tǒng)名篇學(xué)習(xí)文章結(jié)構(gòu)、論證方式、語言等表現(xiàn)形式

比如，我們可以從《六國論》中學(xué)習(xí)分論點式的論證結(jié)構(gòu)，從《聊齋志異》中學(xué)習(xí)在敘事中暗含褒貶、委婉表達(dá)情感的表現(xiàn)手法，從《阿房宮賦》中學(xué)習(xí)排比鋪陳的具體運(yùn)用，從《拿來主義》中學(xué)習(xí)比喻論證的多向使用等等。我記得全國卷曾考過一次作文，話題為“答案是豐富多彩的”。在我們閱卷時，一位河北考生寫了篇文章叫《賞樹》，傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)非常強(qiáng)，最后老師們給了60分。小作者講述了這樣一個故事：上帝在唐古拉山栽下了一棵樹。數(shù)千年后，這棵樹枝繁葉茂，參天而立，繁花錦簇，散發(fā)著淡淡清香。世人莫知此樹為何物，爭邀古今人物共睹之。屈原、孔子、唐太宗、魯班、沈括、李白紛紛前來賞樹，他們站在自己的立場上面對大樹給出了豐富多彩的答案。這篇文章其他的先不講，就憑這幾個歷史文化名人往那一站，文章的書卷氣、典雅之風(fēng)撲面而來。

五、用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文，并不會使文章遠(yuǎn)離現(xiàn)實

有人說，一味地用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文教學(xué)，會不會使我們的作文有一股酸腐氣，乃至遠(yuǎn)離了今天的現(xiàn)實。這種擔(dān)心是沒有必要的，我們用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文教學(xué)，是為了從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，最終還是要落到為時代服務(wù)上面。因為“文章合為時而著”才是為文的王道。為此，我們看一下，今年的全國卷三：

“經(jīng)歷幾年試驗，小羽在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上推陳出新，研發(fā)出一種新式花茶并獲得專利。可是批量生產(chǎn)不久，大量假冒偽劣產(chǎn)品就充斥市場。小羽意識到，與其眼看著剛興起的產(chǎn)業(yè)這么快就走向衰敗，不如帶領(lǐng)大家一起先把市場做規(guī)范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門發(fā)布推行。這些努力逐漸見效，新式花茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模越來越大，小羽則集中精力率領(lǐng)團(tuán)隊不斷創(chuàng)新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人?！?/p>

這則材料事其實傳達(dá)了一個道理，就是面對矛盾我們應(yīng)該學(xué)會如何解決。小羽沒有站在矛盾的反面去消滅它，而是和矛盾方站在一起，去疏導(dǎo)他們。其實此類立意在傳統(tǒng)文化中是一個經(jīng)久不衰的話題。先是有鯀和禹這對父子在治水方面一個堵一個導(dǎo)，再有西周厲王防民之口，使百姓路以目視，最終國都被攻破，而流于彘；大唐王朝之所以興旺發(fā)達(dá)，雄于世界，與王朝奉行的疏導(dǎo)而非圍堵的寬松政治策略有很大關(guān)系，在大唐王朝統(tǒng)治的二百九十年內(nèi)，沒有因文字觸犯忌諱而被判罪的。相反，大清國從開國初期康熙、雍正大興文字獄，到清末慈禧太后48年的高壓統(tǒng)治，統(tǒng)治者封堵民口、壓制民怨，卻不順應(yīng)民意化解矛盾，不僅沒能再現(xiàn)大唐盛景，反而國力衰退，最終在武昌起義的炮火中灰飛煙滅。通過上面的例子，我們可以看出，對于這則作文材料，同學(xué)們很容易在傳統(tǒng)文化中尋找到相關(guān)素材。然而我們回望歷史，最終還是為了服務(wù)當(dāng)今。