競(jìng)技太極拳是傳統(tǒng)太極拳的“新表現(xiàn)”

余金虹

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

競(jìng)技太極拳是傳統(tǒng)太極拳的“新表現(xiàn)”

余金虹

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料等方法對(duì)競(jìng)技太極拳給予客觀的評(píng)價(jià)。太極拳是武術(shù)拳種的重要組成部分，是一項(xiàng)老少咸宜的運(yùn)動(dòng)，也是目前社會(huì)大眾比較關(guān)注的運(yùn)動(dòng)。然而，隨著時(shí)間的發(fā)展,太極拳出現(xiàn)“傳統(tǒng)太極拳”與“競(jìng)技太極拳”之爭(zhēng)，學(xué)者們對(duì)這一現(xiàn)象眾說(shuō)紛紜。在體育全球化的今天，應(yīng)從武術(shù)發(fā)展的整體性出發(fā)，以客觀的心態(tài)認(rèn)清“傳統(tǒng)太極拳”和“競(jìng)技太極拳”間的聯(lián)系與區(qū)別，實(shí)事求是評(píng)價(jià)“競(jìng)技太極拳”的存在價(jià)值。

競(jìng)技太極拳；特征；新表現(xiàn)

太極拳是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的“國(guó)寶”。太極拳發(fā)展至今各拳派齊花異放，隨著時(shí)間的發(fā)展太極拳卻被分成兩個(gè)分支——傳統(tǒng)太極拳和競(jìng)技太極拳。競(jìng)技太極拳是由傳統(tǒng)的陳、楊、吳、武、孫這五個(gè)流派發(fā)展而成的，是競(jìng)技武術(shù)的重要組成部分，是一種極具自身特色的運(yùn)動(dòng)，且具有較高的健身價(jià)值。對(duì)于競(jìng)技太極拳的出現(xiàn)，學(xué)者們各自其說(shuō)，出現(xiàn)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的現(xiàn)象。支持派的觀點(diǎn)認(rèn)為，競(jìng)技太極拳是一種與西方體育文化碰撞后生成的新生事物，規(guī)定動(dòng)作難度、跳躍高度、以及外在的表現(xiàn)力的提高，是傳統(tǒng)太極拳進(jìn)步的結(jié)果。反對(duì)派的觀點(diǎn)認(rèn)為，競(jìng)技太極拳忽略自身的特點(diǎn)，是長(zhǎng)拳快打的表現(xiàn)，重于外在美的表現(xiàn)，服裝、裝容而不重內(nèi)外合一，與傳統(tǒng)太極拳的理論相悖，是舞蹈式藝術(shù)體操。

言論的存在是為了更好地促進(jìn)競(jìng)技太極拳的發(fā)展，但是言語(yǔ)過(guò)于極端，必會(huì)加大對(duì)競(jìng)技太極拳的傷害，阻礙其進(jìn)步。太極拳由傳統(tǒng)向競(jìng)技的轉(zhuǎn)變這一事實(shí)，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和體育文化等各方面的發(fā)展持客觀態(tài)度看待，更多關(guān)注太極拳未來(lái)的發(fā)展方向才是正道。

1 太極拳的“新”

20世紀(jì)初以競(jìng)技體育為主的西方體育人文思想傳入中國(guó)，對(duì)人體外在表現(xiàn)能力的要求體現(xiàn)為“更快、更高、更強(qiáng)”，這也是“奧林匹克”運(yùn)動(dòng)精神?！皧W林匹克運(yùn)動(dòng)”是全球的一種Fashionable Sports，太極拳為了能融入這個(gè)“時(shí)尚圈”，必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新。競(jìng)技太極拳是主要用于太極拳的比賽活動(dòng)，為了提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力和取得優(yōu)異的比賽成績(jī)，在訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作規(guī)范、動(dòng)作難度的要求也會(huì)提高，更加注重運(yùn)動(dòng)員通過(guò)自身呈現(xiàn)的動(dòng)作美，這種美的追求是結(jié)合“高、難、美、新”的現(xiàn)代西方競(jìng)技體育思想，同時(shí)要求運(yùn)動(dòng)員比賽中要展現(xiàn)柔韌、速度、爆發(fā)力等身體素質(zhì)。有學(xué)者認(rèn)為太極拳這種美的追求是傳統(tǒng)太極拳怪異變化的結(jié)果，但筆者認(rèn)為，每一項(xiàng)新運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)它一定是符合社會(huì)的發(fā)展需要才會(huì)存在，是由環(huán)境以及各方面引起的“基因突變”，是太極拳的“新品種”，更是一種進(jìn)步的“新”。太極拳的發(fā)展需要多種方式，競(jìng)技太極拳突破了傳統(tǒng)的框架，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，在繼承傳統(tǒng)太極拳的基礎(chǔ)上，結(jié)合賽場(chǎng)的特殊要求，設(shè)置了明確的區(qū)分度，增添了若干觀賞點(diǎn)，在于社會(huì)發(fā)展融合的思路下，開(kāi)辟出了一條新的太極拳發(fā)展路線。”［2］競(jìng)技太極拳是太極拳的“現(xiàn)代化”體現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)太極拳與競(jìng)技太極拳之同異

人們習(xí)慣認(rèn)為“傳統(tǒng)太極拳”具有較強(qiáng)的攻防技擊性和實(shí)用性，而把用于競(jìng)技比賽和偏向于表演的太極拳歸為“競(jìng)技太極拳”。傳統(tǒng)太極拳和競(jìng)技太極拳是同一事物的不同表現(xiàn)形式，兩者既有聯(lián)系也有區(qū)別。先有傳統(tǒng)后有競(jìng)技這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但競(jìng)技太極拳并非憑空而現(xiàn)，其存在一定具有某些特定的因素。競(jìng)技太極拳與競(jìng)技武術(shù)一樣在發(fā)展過(guò)程中都摒棄了某些陳舊落后的觀念和虛擬的神話色彩，在師徒傳承、學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)模式等方面都有符合現(xiàn)代社會(huì)潮流的先進(jìn)“元素”。其主要表現(xiàn)在：首先，在冷兵器時(shí)代武術(shù)通常是用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，習(xí)武是為了健身和保家衛(wèi)國(guó)，民間也有大量的武術(shù)活動(dòng)，實(shí)戰(zhàn)性較強(qiáng)。而隨著武器的發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)在軍事方面逐漸淡化，目前還有軍事體操，但這更多是用于娛樂(lè)和觀賞。兩者都具有技擊性，但后者的技擊性相對(duì)較弱，觀賞性較強(qiáng)。其次，傳統(tǒng)太極拳的傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女師的師徒傳授方式主要變成現(xiàn)在的平等師生關(guān)系，公開(kāi)傳授，喜愛(ài)武術(shù)的人都可以學(xué)習(xí)，有利于基層更多人可以接觸武術(shù)，也有利于武術(shù)文化的傳播。文化理論、學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方式都與傳統(tǒng)不同，主要是以學(xué)校教育為主。［3］再次，競(jìng)技太極拳的動(dòng)作難度較容易提高，可以在短時(shí)間內(nèi)大幅度提高技術(shù)水平，以“高、難、美、新”為指導(dǎo)，適應(yīng)比賽場(chǎng)的要求，追求優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，專業(yè)化程度高，但基本功不扎實(shí)。而傳統(tǒng)太極拳則與之相反，難度動(dòng)作較低，經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)地練習(xí)，基本功鞏固較好，且適用于社會(huì)大眾練習(xí)，具有較強(qiáng)的健身性。兩者各有所長(zhǎng)，各有特點(diǎn)。以及競(jìng)技太極拳的外在表現(xiàn)力比傳統(tǒng)太極拳豐富。參賽者的服裝款式多樣、顏色鮮艷，裝容艷麗，音樂(lè)優(yōu)美，舞臺(tái)效果飽滿，刺激人的視覺(jué)，打破傳統(tǒng)太極拳單一的表演方式，避免觀眾在觀看太極拳比賽時(shí)瞌睡的現(xiàn)象和出現(xiàn)無(wú)聊狀態(tài)。最后，競(jìng)技太極拳商業(yè)化和職業(yè)化的需要。武術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)，需要專業(yè)運(yùn)動(dòng)員在比賽場(chǎng)上的宣傳，如武術(shù)服裝、武術(shù)鞋和武術(shù)器械等印有生廠商的標(biāo)志，主要為提高產(chǎn)品的消費(fèi)。影視、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和需要，一些專業(yè)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員改行轉(zhuǎn)入影視圈，成為職業(yè)的武打演員。

3 太極拳與競(jìng)技體育相結(jié)合的必然性

西方競(jìng)技體育是全球性的體育，是跨國(guó)際的體育。太極拳要更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展必須適應(yīng)這種外來(lái)體育文化的碰撞，突破固有陳舊的思想，增加新鮮元素。太極拳本身只有一條主線，隨著時(shí)間和社會(huì)的變化太極拳分成了兩條枝葉——傳統(tǒng)太極拳和競(jìng)技太極拳。傳統(tǒng)太極拳為什么不是沿著本來(lái)的面貌和方向發(fā)展，而是發(fā)展為今天的競(jìng)技太極拳？這必然是與現(xiàn)在的社會(huì)、文化和環(huán)境等方面的發(fā)展有關(guān)，“人類的一切活動(dòng)，包括生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)，以及政治、軍事活動(dòng)，都在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行，并與之發(fā)生交互聯(lián)系。”［4］西方競(jìng)技體育的傳入對(duì)太極拳具有一定的沖擊性，太極拳為了能站穩(wěn)腳，必須與西方體育思想相互磨合，吸收適合自身發(fā)展的“營(yíng)養(yǎng)”，只有做到“取其精華，去其糟粕”才能更好地發(fā)展。

3.1 太極拳的發(fā)展受到現(xiàn)代西方體育文化的影響

太極拳是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，講求人于自然的和諧。西方體育文化大量傳入中國(guó)，“洋體育”和“土體育”相爭(zhēng)，武術(shù)文化也受到其影響。過(guò)去中國(guó)體育理念強(qiáng)調(diào)“友誼第一，比賽第二”，而現(xiàn)在全球體育追求的是“金牌數(shù)量”（成績(jī)），武術(shù)是體育的一部分，體育價(jià)值觀念的改變也會(huì)導(dǎo)致武術(shù)形態(tài)發(fā)生改變。競(jìng)技武術(shù)的形成，不僅豐富了武術(shù)的內(nèi)容，而且促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展?！艾F(xiàn)代武術(shù)是指根據(jù)自身的發(fā)展和社會(huì)的需要，在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合改編，適應(yīng)社會(huì)多元功能而出現(xiàn)的一個(gè)武術(shù)新品中?！保?］競(jìng)技太極拳也不例外，它需要站在傳統(tǒng)太極拳的“肩上”，與自身的特點(diǎn)、社會(huì)的需求相結(jié)合形成新的形態(tài)以適應(yīng)多元性的社會(huì)。

3.2 太極拳的競(jìng)技化是社會(huì)的需求

社會(huì)對(duì)體育的要求越來(lái)越高，對(duì)武術(shù)也不例外。在1956年由中華人民共和國(guó)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)組織太極拳家編的“二十四式”太極拳簡(jiǎn)單易學(xué)，很快就普及各地，傳至海外。由1959年開(kāi)始《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》的頒布和實(shí)行至今經(jīng)過(guò)多次的修改，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的要求越來(lái)越高。每一項(xiàng)體育項(xiàng)目有比賽才會(huì)有進(jìn)步，社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，太極拳也需要向前發(fā)展，因此它不能只停留在過(guò)去的那種社會(huì)文化中，要在封舊落后的文化中破殼而出，與時(shí)具進(jìn)。體育賽場(chǎng)上的明顯特征就是勝負(fù)，在競(jìng)技體育的渲染下太極拳就慢慢被賦予競(jìng)技性，運(yùn)動(dòng)員除了要做到內(nèi)外兼修，外在的技術(shù)動(dòng)作難度也要提高，太極拳的競(jìng)技化是社會(huì)賦予的也是自身發(fā)展所需的。

3.3 人對(duì)體育美的需求和享受

隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們生活水平的提高，對(duì)衣、食、住、行的理想不再是穿得暖、吃得飽的簡(jiǎn)單，而是追求更高層次，要穿得好且穿得漂亮，吃要吃得營(yíng)養(yǎng)豐富。對(duì)于美的追求也是一樣，各事各物美的出現(xiàn)，審美品位的提高，那么對(duì)于美的要求也高。在競(jìng)技太極拳的比賽場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員的妝容、服裝、難度動(dòng)作、音樂(lè)、舞臺(tái)效果等方面都豐富了整體效果，這一系列具有表演性的內(nèi)容對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)是一種美的享受，是運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的美，這些都得到了觀眾的肯定，而且滿足觀眾的視覺(jué)體驗(yàn)，提高觀眾的審美情趣?！笆澜缣珮O拳錦標(biāo)賽”、“全國(guó)太極拳錦標(biāo)賽”等比賽的舉行，表明現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)普遍接受競(jìng)技太極拳，這對(duì)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)也是一種技術(shù)交流，有助于提高自身競(jìng)技水平。

3.4 實(shí)現(xiàn)武術(shù)進(jìn)“奧”之夢(mèng)的要求

奧林匹克精神追求“更快、更高、更強(qiáng)”，被列為“奧運(yùn)會(huì)”的體育項(xiàng)目無(wú)一不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，追求優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，更為重要的是對(duì)運(yùn)動(dòng)員本身運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技能力和競(jìng)技水平提出更高的要求。武術(shù)要進(jìn)“奧”必須走競(jìng)技化道路，必須與競(jìng)技體育思想相結(jié)合，必須要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。國(guó)家對(duì)武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展的重視，在資金、資源以及人力等方面給予大力的投入，國(guó)民對(duì)我國(guó)體育發(fā)展的支持和大力參與，這一切的努力都是推動(dòng)我國(guó)武術(shù)（太極拳）的發(fā)展，我國(guó)兩次把武術(shù)申報(bào)為“奧運(yùn)”項(xiàng)目，但最終是以失敗而告終，這表明武術(shù)（太極拳）在競(jìng)技化道路上發(fā)展存在一定問(wèn)題，可能在參賽人員、競(jìng)賽規(guī)則、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等方面與“奧運(yùn)會(huì)”要求不相符合，在未來(lái)的發(fā)展中必須要重視，逐漸改善。申奧不是武術(shù)發(fā)展的唯一出路，以“武術(shù)申奧”為武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，武術(shù)回歸學(xué)校為發(fā)展模式，這樣武術(shù)的發(fā)展才會(huì)更好、更接“地氣”。

“競(jìng)技武術(shù)必須沿著體育競(jìng)技化的道路堅(jiān)定不移地走下去，繼續(xù)發(fā)揮體育競(jìng)技的價(jià)值，它無(wú)法回頭，也不必回頭，回頭就意味著消亡。”［6］馬明達(dá)教授在《對(duì)太極拳文化現(xiàn)象的幾點(diǎn)思考》中提到：“太極拳走向世界就是融入世界，也就是接受世界體育文化的挑戰(zhàn)的同時(shí)吸收其優(yōu)秀的東西?！保?］目前，太極拳在國(guó)內(nèi)外都備受歡迎，現(xiàn)代世界體育最明顯的特征是具有競(jìng)技性，競(jìng)技太極拳的出現(xiàn)滿足社會(huì)部分群體的需要，這足以證明它的存在價(jià)值?！案?jìng)技太極拳的產(chǎn)生是傳統(tǒng)太極拳現(xiàn)代社會(huì)的一種發(fā)展，是傳統(tǒng)太極拳為了適應(yīng)時(shí)代變化的需要，為了適應(yīng)現(xiàn)代競(jìng)技體育的大環(huán)境所創(chuàng)改的一種新的武術(shù)形式，也即是說(shuō)他產(chǎn)生的前提是競(jìng)技體育?！保?］任何一種文化的發(fā)展必須適應(yīng)特定時(shí)代和環(huán)境的要求，競(jìng)技太極拳發(fā)展至今并不是一氣呵成的，而是經(jīng)過(guò)多次的改革才有今天的成績(jī)。太極拳要在一個(gè)信息如此發(fā)達(dá)和技術(shù)化要求較高的社會(huì)存活，那就要緊跟時(shí)代的腳步，逐漸形成完善的體系。

現(xiàn)代的體育發(fā)展是以競(jìng)技體育為核心，追求更高的體育專業(yè)化和規(guī)范化。武術(shù)作為體育項(xiàng)目也不例外，現(xiàn)在的武術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)是以競(jìng)技武術(shù)為核心的中國(guó)武術(shù)，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展對(duì)中國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)作規(guī)范提出更高的要求，以及給群眾帶來(lái)了一定的觀賞性。對(duì)于競(jìng)技太極拳的出現(xiàn)，有支持派的也有反對(duì)派的，支持派的看不上反對(duì)派，反對(duì)派瞧不起支持派，兩波相推，使競(jìng)技太極拳處于尷尬的局面。沿著武術(shù)發(fā)展的軌跡，可以看出武術(shù)的變化受社會(huì)環(huán)境的極大影響，太極拳的意識(shí)形態(tài)成為現(xiàn)在的競(jìng)技太極拳不管是對(duì)是錯(cuò)，隨著時(shí)間的發(fā)展，她的“前身”總會(huì)被驗(yàn)證，也必須符合社會(huì)的需要才能“存活”。當(dāng)其發(fā)生多次變化時(shí)，必然會(huì)引起一次質(zhì)變，而這種質(zhì)變也是適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，是一種再生的“新產(chǎn)品”。太極拳的發(fā)展需要“取其精華，去其糟粕”以及“推陳出新”，在競(jìng)技太極拳的發(fā)展過(guò)程中我們也要兼顧傳統(tǒng)太極拳的發(fā)展，保留傳統(tǒng)中的優(yōu)秀也是發(fā)展和傳承中華民族文化的主要途徑。

競(jìng)技太極是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，也是學(xué)者們長(zhǎng)期研究和議論的話題。然而，只有回顧過(guò)去，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而更好地解決問(wèn)題。有些學(xué)者反對(duì)競(jìng)技太極拳或是競(jìng)技武術(shù)，這是可以理解的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為了追求成績(jī)，爭(zhēng)取金牌，在高強(qiáng)度的訓(xùn)練下會(huì)使運(yùn)動(dòng)員變成工具化，訓(xùn)練強(qiáng)度把握不好，超出人體極限，給運(yùn)動(dòng)員帶來(lái)的是傷病，違背了人體生長(zhǎng)的規(guī)律。競(jìng)技太極拳和傳統(tǒng)太極拳是同一事物的不同表現(xiàn)形態(tài)，競(jìng)技太極拳不能離開(kāi)傳統(tǒng)太極拳這個(gè)母體而空談，撇開(kāi)傳統(tǒng)太極拳談競(jìng)技太極拳是沒(méi)有意義的。競(jìng)技太極拳是太極拳在中西體育文化和思想由摩擦到融合的過(guò)程中最后形成自身的一種文化體系。太極拳的“原貌”是傳統(tǒng)太極拳，而“新表現(xiàn)”則是競(jìng)技太極拳，兩者相輔相成。同時(shí)，競(jìng)技太極拳也是相對(duì)于傳統(tǒng)太極拳而言的，是在傳統(tǒng)太極拳的基礎(chǔ)之上與西方競(jìng)技體育相結(jié)合而演變成的，是傳統(tǒng)太極拳的“新”表現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)太極拳“推陳出新”，也是一種創(chuàng)新，這種“新”除了外在的服裝、動(dòng)作難度，套路等各方面，“更快、更高、更強(qiáng)”從側(cè)面反映出對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體素質(zhì)的要求，追求自身運(yùn)動(dòng)的最大極限，也體現(xiàn)了現(xiàn)代競(jìng)技體育的特點(diǎn)與奧林匹克精神相融合以及體育專業(yè)化的提高。

面對(duì)體育全球化的今天，太極拳在發(fā)展過(guò)程中要保持中國(guó)特有的民族性和本土化。太極拳既是民族的，也是世界的，這種珍貴的文化遺產(chǎn)必須要保護(hù)和傳承下去。在多元文化、價(jià)值和功能的今天，傳統(tǒng)太極拳的這種“新表現(xiàn)”是延續(xù)向前發(fā)展的，未來(lái)也會(huì)隨著中國(guó)社會(huì)文化環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展，是一種包容性的發(fā)展，也是希望型的發(fā)展。我們既要肯定競(jìng)技太極拳的外在表現(xiàn)力，也要客觀看待傳統(tǒng)太極拳和競(jìng)技太極拳之間的內(nèi)聯(lián)系，兩者相輔相成，平衡發(fā)展。

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［7］徐才,韓寧,馬明達(dá),邱丕相,胡小明,張志勇.21世紀(jì)太極拳文化的繼承與發(fā)展——太極拳國(guó)際論壇主題發(fā)言紀(jì)要developm［J］.體育學(xué)刊,2004,05:1-6.

［8］李印東,李軍.從“土洋體育之爭(zhēng)”的歷史文化背景談西方體育對(duì)武術(shù)的影響［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2010,04:6-10+30.

The Competitive TaiChi is a New Expression of the Traditional TaiChi

YU Jin-hong
(Sports Science College of South China Normal University,Guangzhou 510006,Guangdong,China)

TaiChi is boxing martial arts an important part,is a suitable for young and old salt movement,is currently the public more concerned about the movement.However,with the development of time,TaiChi embarrassing situation-"traditional TaiChi"and"competitive TaiChi"dispute,experts and scholars on this phenomenon are different.In the sports globalization today,we should develop Wushu integrity of to the objective mind recognize"traditional TaiChi"and"competitive TaiChi"between the relation and the difference,realistic evaluation"of competitive TaiChi"existence value.In this paper,the use of literature and other methods to give an objective evaluation of competitive TaiChi.

competitive TaiChi;characteristic;new expression

余金虹（199 -），研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。