田園風(fēng)格家居設(shè)計(jì)的根源探索

李青鍵

(四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 四川 成都 610101)

田園風(fēng)格家居設(shè)計(jì)的根源探索

李青鍵

(四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 四川 成都 610101)

筆者自從事環(huán)境設(shè)計(jì)以來，不斷地學(xué)習(xí)與探索各類的室內(nèi)外設(shè)計(jì)風(fēng)格，感受眾多優(yōu)秀設(shè)計(jì)中所包含的設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的各類藝術(shù)思想。其中有一種更接近自然，更具有原始文化意味的田園風(fēng)格使人印象深刻。

自然原始崇拜；自然根源；家居設(shè)計(jì)；現(xiàn)代田園設(shè)計(jì)

在當(dāng)代社會中，人們的工作與生活壓力越來越大，在經(jīng)過一天的辛勤勞作之后又要回到鋼筋水泥筑成的家里。壓力之下的人們需要家居環(huán)境起到舒緩壓力的作用，而大自然是世界上最溫馨最能舒緩壓力的正能量，于是人們對家居環(huán)境產(chǎn)生了自然的向往。喜愛田園風(fēng)格家居的人們潛移默化的用原始、自然的居住環(huán)境來詮釋個(gè)人獨(dú)有的“天人合一”的生活方式。植物、天然石材、天然木材等不加過多修飾的甚至有破舊感的原材料以及碎花布藝、藤藝家具、實(shí)木家具、古玩、青磚、瓷、琉璃、仿古燈具、仿古磚、工藝彩碟、銅藝、鐵藝等裝飾元素深受居家主人的喜愛。為什么人們會對田園風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)情有獨(dú)鐘？筆者認(rèn)為：根源是自古以來人對自然最原始的崇拜與依賴，這種崇拜與依賴為當(dāng)代社會人向自然回歸的原始訴求提供了依據(jù)，而自然是家居設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生的根源，田園風(fēng)格的家居則最能代表人們對自然的回歸。

三百多萬年前原始人在地球上出現(xiàn)，祖先們過著茹毛飲血、刀耕火種的生活。他們居住原始洞穴、通過狩獵繁衍后代、喝山泉水、食野菜野獸等。幾百萬年過去了，從原始社會進(jìn)化到現(xiàn)代社會，人類從體貌特征到頭腦思維都有了翻天覆地變化。現(xiàn)代人利用科學(xué)發(fā)展的成果產(chǎn)生了如鋼筋、混凝土、玻璃等人類引以為豪的工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品使人們居住在鋼筋混凝土筑成的城市當(dāng)中，體現(xiàn)了人類改造自然的非凡能力。人類歷史已發(fā)展到前所未有的高度。但人類其根源是來自于自然，自古以來人類有著對自然的原始崇拜，這種崇拜發(fā)展到如今充滿高科技的時(shí)代同樣存在。

1 人類對自然的原始崇拜

人類產(chǎn)生以及進(jìn)化的進(jìn)程，都是自然界發(fā)展的一部份，人類自古以來都對自然充滿著崇拜。

1.1 自然的原始崇拜對家居設(shè)計(jì)地域性的影響。天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、雪、云、虹等多種自然現(xiàn)象表現(xiàn)出對人類以及其它動物、植物的生命循環(huán)產(chǎn)生不同的影響。自然崇拜與人的社會存在有著密切關(guān)系，在原始社會當(dāng)中，原始部落群體因其生活環(huán)境不同而具有不同的自然崇拜對象及活動形式，一般都崇拜對本部落及其生存地區(qū)的社會生產(chǎn)與生活影響最大或危害最大的自然現(xiàn)象或自然物，并且具有靠山拜山、靠水敬水等地域特色，反映出人們祈求生命能順利誕生、生命能更好延續(xù)、生命更意義等實(shí)際需要，這為現(xiàn)在不同地域的家居設(shè)計(jì)為何具有不同民俗文化、材料、建筑形態(tài)等特點(diǎn)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在不同地域當(dāng)中由于自然特性、生命形態(tài)大致相同，逐步形成固有的生活方式、文化基調(diào)最終發(fā)展成為區(qū)域群體，該群體的建筑風(fēng)格、內(nèi)外裝飾風(fēng)格也都大致相同，這些建筑風(fēng)格、內(nèi)外裝飾風(fēng)格被傳統(tǒng)傳承，從時(shí)間的流傳中變成經(jīng)典，從一代傳到一代，正像后代繼承著祖先一樣，它們構(gòu)成一個(gè)該區(qū)域的家居設(shè)計(jì)風(fēng)格。在不同區(qū)域產(chǎn)生的不同家居設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中，筆者認(rèn)為田園風(fēng)格則是最能體現(xiàn)區(qū)域性、民族性、自然屬性。

1.2 人類對自然的原始崇拜產(chǎn)生的宗教對家居設(shè)計(jì)的影響。原始自然崇拜，后因?qū)ζ涑绨輰ο蟮纳耢`化而發(fā)展出更為抽象的自然神崇拜以及各種各樣的自然神靈觀念和與之相關(guān)的眾多祭拜活動。這種具有原生型特點(diǎn)的宗教崇拜形式自遠(yuǎn)古社會延續(xù)下來，成為流傳至今的宗教信仰之一。不同地域的宗教信仰仍然存在影響著現(xiàn)在的家居設(shè)計(jì)當(dāng)中的宗教建筑表現(xiàn)、宗教性質(zhì)的軟裝飾工藝品。具有宗教色彩的家居設(shè)計(jì)所用材料同樣源于大自然、并且以不同造型或圖案來表現(xiàn)宗教文化，主要材料采用石材、木材、布藝等。如西藏納木措的瑪尼石堆。在西藏納木措湖邊堆滿了瑪尼石堆，為藏民們祈福所用?，斈崾炎钪苯拥囊饬x有兩個(gè)，一是祈福與禳解；二是供人們轉(zhuǎn)經(jīng)禮拜，以隨時(shí)匡正自己的思想行為。隨著瑪尼堆的擴(kuò)展與普及，瑪尼石堆藝術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生了。而瑪尼石堆藝術(shù)與西藏民居建筑與裝飾藝術(shù)有著不可分割聯(lián)系，具有強(qiáng)烈的自然崇拜的宗教色彩。

2 自然是人類產(chǎn)生的根源，也是家居藝術(shù)產(chǎn)生的根源

2.1 “我從哪里來？”這一人類一直追求的亙古命題，至今人們?nèi)栽诓粩嗵角?。但從原始人類的原始生活所需開始，皆依靠大自然的供給，原始人類居住的天然洞穴、食用的天然動植物、穿著的獸皮、用于原始交換的物品都來源于自然并依賴自然。原始采集狩獵時(shí)期，人類與自然是一種混沌同一的關(guān)系。能肯定的是人類誕生之日起到農(nóng)業(yè)文明興起之前，長達(dá)百萬年之久的采集、狩獵時(shí)代，人類是以極其簡單的石制、木制工具，以采集、狩獵等勞動方式，去直接獲取自然界賜予的“現(xiàn)成產(chǎn)品”。大自然為人類產(chǎn)生、發(fā)展提供豐富資源。

2.2 我們從野蠻人的生活轉(zhuǎn)向早期文明時(shí)才使我們注意自然環(huán)境對人類的影響，并產(chǎn)生繪畫藝術(shù)。主要原因是由于在人類進(jìn)步的這個(gè)階段上人同自然作斗爭的能力是薄弱的，沒有它的慷慨賜與，人是什么也做不成的。人類在一種以生俱來的自然屬性與逐漸形成的社會屬性的共同作用下，開始將原始自然屬性帶入到社會屬性之中。于是出現(xiàn)了最初原始人的自然感悟與表達(dá)方式，出現(xiàn)了對居住環(huán)境進(jìn)行簡單的壁畫制作，主要內(nèi)容是對狩獵的描寫、對生活中的事件、事物進(jìn)行抽象概括等等。例如拉科斯原始洞穴巖畫《受傷的野?！罚侨祟惞爬系摹笆覂?nèi)裝飾圖”。這幅畫蘊(yùn)含了古人的“巫術(shù)”，即形象逼真的受傷野牛身上被人為地附著了某種符咒。筆者認(rèn)為恰恰就是這些繪畫藝術(shù)的出現(xiàn)有意無意地對居住環(huán)境進(jìn)行了藝術(shù)裝飾，才逐步地引發(fā)人類以后對室內(nèi)裝飾的思考。

2.3 在幾十萬年的人類發(fā)展長河中，人類最初經(jīng)歷了艱苦的發(fā)展，隨著人類知識的增進(jìn)和財(cái)富的增加，是能夠豐衣足食的，這時(shí)人們才給自己建造了寬大而堅(jiān)固的房屋，而這些房屋使幾乎一切家務(wù)和社交活動都在里面得以進(jìn)行。在材料方面，室內(nèi)外裝飾、建筑初期所用材料基本以石材、原木、泥土、藤、竹、布等材料組成，以上材料都源于大自然。人類從居住洞穴到中后期建筑室內(nèi)外裝飾均受到大自然的恩澤?？梢娙藗儍?nèi)心根蒂就有山、水、石、花草的自然存在。東晉田園詩人陶淵明著名詩句：“采菊東籬下，悠然見南山?！币脖磉_(dá)了人們對田園居住的安逸情懷。在人們居住環(huán)境方面，也與自然有著不可分割的聯(lián)系，無論東西方，人們居住之地仍然喜歡選擇在與山水親近的地方。東方古國-中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中《黃帝宅經(jīng)》也指出居住之地應(yīng)選擇依山傍水。

3 現(xiàn)代社會與人的自然追求之間的碰撞

現(xiàn)代人與自然之間仍舊有密切聯(lián)系。人類作為生物物種當(dāng)中的高等動物是自然界的一部分，現(xiàn)代人的生命活動雖然更具有開拓和創(chuàng)新性但仍始終遵循自然規(guī)律。人類在自然界的長期演化中，形成了超越其他物種的智能，甚至可以自主研發(fā)人工智能。同時(shí)具有社會屬性的社會組織體系極其發(fā)達(dá)，復(fù)雜而嚴(yán)密。雖然人類對自然的依靠看似越來越少。但人類本身也是自然長期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類活動，自然的萬事萬物照樣存在，即自然不會依存人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即現(xiàn)代人類始終依存于自然。

3.1 現(xiàn)代社會人面臨各方面的壓力與對自然的追求

早出晚歸的高強(qiáng)度工作；面臨個(gè)人發(fā)展的壓力；隨時(shí)失業(yè)的危險(xiǎn)；感情生活出現(xiàn)問題；生病或身體不適等都是當(dāng)代人隨時(shí)要面對的壓力。

人來自于自然，當(dāng)面臨各類壓力使心理壓力無法釋放時(shí)；當(dāng)居住在鋼筋混泥土的座座高樓與大自然遠(yuǎn)離時(shí)；現(xiàn)代人往往采取一些接近自然的方式對壓力加以釋放。例如：周未遠(yuǎn)離城市來到鄉(xiāng)村度假休閑；選擇進(jìn)行青山綠水的大自然環(huán)境；改變自己每天居住的居家環(huán)境，使之更接近或模擬自然等方式。這些方式都有異曲同工之處，那就是回歸自然的本性導(dǎo)向所至。

3.2 人類追求居住環(huán)境的自然回歸

要想把現(xiàn)代人從發(fā)展的困境中解救出來，唯一的出路就是回歸和諧——人與自然的和諧，人與人的和諧以及所有存在內(nèi)部和存在之間的和諧，承認(rèn)自然界具有自身的固有價(jià)值，并給予它們以平等的地位。

莊子在幾千年前曾說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這種思想反映了中國古人從自然界獲取了生存條件，而人們也必須以自然環(huán)境相依存的觀點(diǎn)。自然再現(xiàn)與自然復(fù)位的思想在全世界不同時(shí)期，不同地點(diǎn)都所以充分體現(xiàn)：歐洲的“巴洛克風(fēng)格”，就是主張將自然物應(yīng)用到建筑室內(nèi)裝飾和家具上，同時(shí)在室內(nèi)墻壁上也畫上植物或懸掛自然風(fēng)光裝飾品等。

3.3 現(xiàn)代人的室內(nèi)田園居住環(huán)境

“人是自然之子”——人與自然不可分離的關(guān)系。一切建筑又都是以使人與自然相對分離和隔絕來保護(hù)人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“披星戴月”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系。

現(xiàn)代人對居住環(huán)境的返璞歸真的需求越發(fā)強(qiáng)烈。田園室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)就迎合了這一需求。因?yàn)樘飯@風(fēng)格幾乎可以等同于鄉(xiāng)村風(fēng)格。作為田園風(fēng)格的載體——鄉(xiāng)村，由于比城市更貼近原始自然環(huán)境，而居住在鄉(xiāng)村里的人們的生活方式淳樸，生性豁達(dá)率性，心理壓力小。所以在現(xiàn)今日益發(fā)達(dá)的城市中，因?yàn)榉彪s喧鬧并且污染越來越嚴(yán)重的城市環(huán)境和快速的生活節(jié)奏，繁忙的工作壓力。使得現(xiàn)代的城市人將羨慕的眼光投向了曾經(jīng)不屑的鄉(xiāng)村。他們重新開始對鄉(xiāng)村生活方式感到好奇或向往。對于曾經(jīng)忽視的鄉(xiāng)間留存的獨(dú)特民間藝術(shù)形式也很感興趣。越來越多的城市人更愿意把家搬到附近鄉(xiāng)村居住，自己開車上班。不少富裕階層也樂意把自己擁有鄉(xiāng)間別墅作為炫耀的資本之一。

[1] 鄒偉民.《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)》 西南師范大學(xué)出版社，1999.7

[2] 陳帆，史家聲《家裝全攻略——家具與陳設(shè)》福建科技出版社，2009.5.1

[3] 任丙輝《輕鋼結(jié)構(gòu)美式住宅設(shè)計(jì)圖集·田園風(fēng)格》中國建材工業(yè)出版社2009.8.1

李青鍵(1979.02-)，男，漢族，四川內(nèi)江人，講師，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

J524

A

1672-5832(2016)11-0166-02