壯族生殖崇拜文化下的動物紋樣研究

程冰梅

(四川師范大學 四川 成都 610101)

壯族生殖崇拜文化下的動物紋樣研究

程冰梅

(四川師范大學 四川 成都 610101)

動物紋樣是壯族圖案紋樣中的重要組成部分，生殖崇拜是壯族先民的文化精髓，它體現(xiàn)了壯族先民對于動物與自身關系的探求與信仰。壯族服飾圖案紋樣內容十分豐富，其中蛙紋、蛇紋、鳥紋等是動物紋樣中的代表。這種以生殖崇拜為本質的動物紋樣崇拜現(xiàn)象一直傳承于壯民的宗教、神話以及文化藝術之中。

動物;圖案;文化

壯族先民是游走的民族，在戰(zhàn)爭時期經過不斷的遷徙從北往南邊遷移，在他們的認知中，“人多力量大”是最崇高的信仰，與此同時，壯族原始先民在心目中對動物有著一種與生俱來的認同感，慢慢的，他們在動物的身上發(fā)現(xiàn)了許多與自己尤為相似的地方，不知不覺之中就把動物視為同類,于是，壯族先民對于生殖的崇拜也就在一些動物的身上得到了體現(xiàn)。蛙、蛇、鳥是壯族圖案紋樣中常見的三種動物紋樣，在壯族先民的心目中這三種紋樣具有特殊的生殖意義。

1 蛙與生殖崇拜

青蛙，俗稱田雞，是一種常見的兩棲類動物，據考古發(fā)掘表明，在我國有數(shù)量眾多的蛙紋彩陶出土。有研究者曾經指出：“從表面上看，蛙的杜肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓而膨大，蛙口與女性的陰戶亦相似；從內涵來說，蛙的繁殖能力很強，產子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼體，因此，蛙作為女性生殖器的象征，深深領受過遠古人類的膜拜?！贝搜芯空摂?，具有先見性、可靠性以及持續(xù)性，道出了在原始時代的壯族先民對蛙崇拜的根源。蛙曾被視為遠古時代壯族先民的重要圖騰之一。

蛙的文化破譯。壯族是一個信仰自然的民族，認為萬物有靈，對蛙的崇拜與許多神話故事,在古老的壯族歌曲《螞拐歌》中唱道：“天下樹有根，地上水有緣；說起孝螞蟲另，更是有來源。姆六甲是壯族社會中的女性始祖，“姆”是壯人對婦女的統(tǒng)稱。其次，在壯族地區(qū)流傳著《東林朗的故事》，一個叫東林的壯人，對壯族的古老吃人甚至吃父母死后尸體習俗的一個反抗，他不忍心吃掉父母的尸體，并隨手將手中的開水潑到屋外，把外面鳴叫的螞蟲另燙死了,隨即天下大旱，人畜尸體滿地遍野，壯族先民無計可施，便去向他們的始祖姆六甲求救,他們告訴壯人，天下大旱是由于當時東林將螞蟲另澆死了,熟知緣由之后的壯人開始集體尋找螞蟲另，求它們讓雷婆下雨。從此以后壯民為了彌補自我的過錯，更是明白螞蟲另是雷婆之子，而雷婆是生育神，螞蟲另與生育神有一定的趨同性，并對螞蟲另的強大生殖力產生崇敬之情。

螞蟲另的生殖能力體現(xiàn)在下雨天而讓谷物豐收之上，結合中華文化和壯族風俗比較，蛙的生殖力還體現(xiàn)在人類種的繁衍上。在中國古代社會中，頻繁出現(xiàn)祭蛙求雨現(xiàn)象，始于原始先民把水象征為女性的月經，從而祭拜蛙來求雨是為了使女性能加快繁衍人口。一方面是蛙自身的形體被先民視為女性或者男性的化身，它的繁殖能力被壯民崇拜；另一方面，人們將蛙與壯族地區(qū)的生育神雷神相聯(lián)系，借此來強化蛙的生殖能力。隨著社會的發(fā)展，對蛙的祭祀方式多種多樣，螞拐節(jié)是壯族盛大的節(jié)日之一，在這一天壯民會敲鑼打鼓，奏響他們的樂器之寶銅鼓來表達對蛙的崇拜的紀念，代表著蛙在壯族先民的地位之高。蛙崇拜在不斷的發(fā)展過程中，從最初的人類生殖崇拜擴展到了對動物的生殖崇拜。

2 蛇與生殖崇拜

蛇一直作為誘惑的代言詞，是性感與美艷的化身。在西方文化中，蛇誘惑人類始祖偷吃禁果才使人類開始繁衍后代。沒有蛇的誘惑就沒有人類繁衍的開始，從一定意義上講，蛇具有生殖文化意義。此外蛇的外部形狀和它常以女性為誘惑對象，被壯人視為男性陽具的象征?！霸谙ＥD神話里，蛇還象征著生育、繁殖，因為蛇既象征男子的生殖器，又穴居地下。在中華民族中，認為自己的先祖是人面蛇身的女媧，女媧開天辟地創(chuàng)造了人類。這些都足以表明，蛇具有繁衍人類的生殖力，作為越族的一支的壯族，認為他們與蛇有著不可分切的密切關系：“南蠻，它(蛇)種?！保麄兿嘈抛约菏巧叩暮笠帷?/p>

蛇的文化破譯。壯族地處南邊，氣候潮濕，多山川河流，最適合蛇類生長繁殖。居住在這一地區(qū)的壯族先民認為“萬物有靈”，他們對蛇產生了敬畏之情，把蛇與部落的盛衰相聯(lián)系起來。蛇的抽象形象中，可以發(fā)現(xiàn)云雷紋的母意是雌雄雙蛇曲尾交媾形象的符號表象。交媾代表著雌雄的交合，象征著繁衍和興旺。云雷紋是在各地的陶器、石器上承載壯人對蛇生殖崇拜的夙愿。龜代表著長壽，而蛇是人類的祖先代表著繁衍，龍蛇原是一體，這一龜蛇結合是生殖文化的表現(xiàn)，是勞動人民對龍龜圖騰演化的結晶，更是壯民對生殖崇拜的再現(xiàn)。流傳于馬山縣一帶的壯鄉(xiāng)的《大蛇與美女》傳說，傳說講了一條大蛇經常幫一家農戶三姐妹干活，隨后大蛇向三妹求婚。善良溫柔的三妹答應了蛇的求婚卻意外的在結婚當晚發(fā)現(xiàn)大蛇變成了一個帥氣的小伙子，從此兩人過上了幸福美滿的生活。這一傳說是在壯民對蛇的認識和生殖崇拜的基礎上產生的。通過是蛇人婚媾表明了蛇對于人類繁衍的獨特意義，蛇還具有變?yōu)槿说哪芰?，表明了蛇的生殖能力在人種繁衍上同樣具有獨特意義。正是壯人對蛇有特殊的較強的生殖崇拜，壯族民間至今仍殘存著敬蛇畏蛇的習俗。他們在遇到蛇交配的時候必須脫下至今的褲子，否則會遭遇不測。部分的壯族地區(qū)還禁止食用蛇肉，開禁的地區(qū)也不能在屋里煮蛇肉，不然會中毒身亡。他們還同時會設立捕蛇的日期不能喝祖先祭祀日相撞的習俗。這些關于蛇的習俗和傳說都充分的證明了壯人對蛇的崇拜反應在壯族先民的日常生活之中，這種崇拜是對蛇的生殖力的崇拜的動物崇拜，縣民對蛇的崇拜有對生殖器崇拜的內容也有與氏族繁衍有關的生殖崇拜。

3 總結

恩格斯說過：“人在自己的發(fā)展中得到了其他實體的支持，但這些實體不是高級實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此就產生了動物崇拜?！边@些動物的外部特征和生活習性與壯族先民的原始性思維異常相似，于是壯人把它們視為崇拜的對象，具體來說，壯族先民對于繁衍后代的夙愿放在蛙、蛇、鳥身上是由于它們與它們的祖先有著緊密的聯(lián)系，同時與人類的性生殖器相聯(lián)系。以生殖為目的的動物崇拜是生殖崇拜文化的精髓。代表了壯民對繁衍的渴望，對生命的熱愛。

[1] 丘振聲.壯族蛙圖騰神話[M].廣西：民族藝術出版社，1992:4

[2] 林蔚文.越人對蛇的崇拜源流考略[M]廣西：民間文學論壇，1986:3

[3] 馬山縣故事集[M]馬山縣集成辦公室，1987

[4] 馬克思恩格斯全集[M]，27卷63頁

[5] 趙國華.生殖崇拜文化論[J]：中國社會科學出版社，1991

程冰梅(1991—)，女，漢族，廣西，學生，研究生，四川師范大學，藝術設計。

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1672-5832(2016)07-0180-01