淺談古代中西方教育觀異同

劉頤嬌

淺談古代中西方教育觀異同

劉頤嬌

世界文化長廊中，中西方文化交相輝映，各自綻放著獨(dú)特的光華。單以古代文化視角進(jìn)行分析，中國文化與西方文化之間的差異鮮明，特點(diǎn)顯著。教育屬于文化領(lǐng)域中不可缺少的一部分，本文以中國古代教育著作《孟子》等，以及西方教育著作《演說術(shù)原理》等為例，對中西方古代教育觀的異同進(jìn)行具體分析。

中西方 古代教育觀 異同

一、前言

“教育”一詞最早出現(xiàn)在中國的孟子的文學(xué)中，西方的教育則要從古希臘時(shí)代說起。在古時(shí)中國文化教育與西方文化教育的不同主要在于中國的教育是在為國家培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)而創(chuàng)造教育，而西方的教育更注重于個(gè)人知識(shí)層面的提升，因此導(dǎo)致他們的教育流派也較為雜散，而中國的教育也因統(tǒng)治需要而更為集聚做到派系分明。中國古代教育與西方古代教育同屬于人類文明不斷發(fā)展的產(chǎn)物，兩者之間必然存在千絲萬縷的聯(lián)系，但是由于產(chǎn)生于不同的社會(huì)與文化背景之中，當(dāng)然差異性也是十分顯著的。研究中西方古代教育觀的異同，對當(dāng)代世界教育的發(fā)展和創(chuàng)新，有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國古代教育四大特色

中國古代的教育著作中《孟子》最具代表性，下面以《孟子》的教育思想為例：

孟子在中國教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。孟子認(rèn)為人性不是食色，告子曰：“食色性也”。應(yīng)當(dāng)是提“仁義禮智”之類的道德屬性。他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，費(fèi)思耳矣?！泵献诱J(rèn)為仁義禮智這些人的“良知”、“良能”，是人所固有的，這反映了唯心主義觀點(diǎn)（勤思整理）。人性本初稱不上善，所謂有善性是在漫長的社會(huì)生活中學(xué)習(xí)積淀而成。所以孟子的“性善論”指出了：教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能；教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺。

孟子同孔子一樣，其施教的目的在于培養(yǎng)“治人”的“君子”，在道德教育方面他也繼承了孔子所提倡的“自省”、“求諸己”、“忠恕”、“厚于責(zé)己”、“知恥”、“過則勿憚改”、“殺身成仁”等思想，并且在其“性善論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了這些思想，提出了一系列道德教育的方法與內(nèi)容，可見孟子主張人的個(gè)人修養(yǎng)。

基于對孟子教育思想的分析，總結(jié)如下四大特色：

第一，統(tǒng)一的派系下有著緊密的結(jié)構(gòu)使理論知識(shí)更加系統(tǒng)化；

第二，使政治和經(jīng)濟(jì)在教育上達(dá)不到統(tǒng)一，在教育上政治得到了更好更充分的使用，而經(jīng)濟(jì)上教育就顯得有些施展不開，在生產(chǎn)力上也受到了影響；

第三，教育隨著歷史的演變也在個(gè)別方面有所調(diào)整，但是因?yàn)樵诠糯逃闹贫冉Y(jié)構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定所以很難對整個(gè)構(gòu)造產(chǎn)生影響；

第四，中國古代教育具有嚴(yán)格的等級(jí)制度和廣泛性。

三、西方古代教育的特點(diǎn)

（一）蘇格拉底是西方教育思想史上第一位具有長遠(yuǎn)影響的教育家

教育目的論：歷史上最早專門為國家培養(yǎng)人才的治國論者。

德育論與智育論：（1）教人做人。教育主要要做的就是在道德上教育人做人的方式；（2）智慧決定德行。道德是人對自己的判斷所做出的正確的選擇，正確的選擇基于正確的判斷事物，而一個(gè)人的道德行為取決于他的智慧，這也是教人判斷自己行為是否正確并且會(huì)分辨是非善惡的過程，因此智慧決定道德。智慧與道德達(dá)到統(tǒng)一的論證的提出使教育實(shí)踐更加有意義，因正確的認(rèn)識(shí)決定正確的行為因此在道德上的教育是可實(shí)施的。道德教育是可以給人正確的認(rèn)知的知識(shí)。但又因?yàn)榈赖略诮探o人的過程中還摻雜著人的行為和感情上的一些因素，受此影響這論斷又不完全可以使知識(shí)和道德達(dá)到統(tǒng)一，即道德是一種知識(shí)，但是知識(shí)不等同于道德。（3）道德行為的基本是一個(gè)熱對自己的自制力。（4）正義的基礎(chǔ)是守法。正義是一種行為道德也是道德智慧。（5）以身作則比語言上的教育更重要。統(tǒng)治者本身必須具有高深的智慧和強(qiáng)大的能力。

（二）柏拉圖的教育思想

回憶也是一種學(xué)習(xí)。達(dá)哥拉斯提出人的學(xué)習(xí)知識(shí)在會(huì)議人一出生就已經(jīng)得到的知識(shí)的思想，并與洛克展開的對立思想也有很大的影響性。

在《理想國》中的教育觀念。第一，因?yàn)橛X得早期教育很重要因此提出了學(xué)前教育的思想以及優(yōu)生這一主張也是有他第一個(gè)提倡。第二，在一檢查為基礎(chǔ)的前提下提出通過故事及游戲和在音樂上的結(jié)合來教育兒童的方法。第三，教育的最終目的：培養(yǎng)哲學(xué)和政治上的綜合型人才。并根據(jù)年齡劃分出五個(gè)教育階段來進(jìn)行教育培養(yǎng)。第四，是最早對女性教育的重要性的論證者，為女子教育的發(fā)展提供了有力的依據(jù)和深遠(yuǎn)的影響。第五，將古代算術(shù)、幾何、天文、音樂作為重要的四種教育。第六，對于教育的相關(guān)事項(xiàng)都將由國家負(fù)責(zé)和承擔(dān)。

其教育特點(diǎn)是：（1）以為國家培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者為目的培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教育。（2）實(shí)行考核制度，嚴(yán)格執(zhí)行進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的選擇，已選擇出最優(yōu)秀的全面性的人才作為領(lǐng)導(dǎo)者。

（三）亞里士多德教育思想

靈魂論與教育。靈魂分為動(dòng)物和人兩種但是從理論上講人也是動(dòng)物，但是人有的是動(dòng)物沒有的理性和智慧。在人性論中道德、智慧、體育這三個(gè)是靈魂重要的組成部分。亞里士多德是西方教育史上第一個(gè)明確地將兒童的年齡進(jìn)行劃分為三個(gè)時(shí)期并且首次提出兒童教育應(yīng)該順其自然的教育學(xué)者。

教育作用論。人的天性和本身的習(xí)慣以及其所具備的理性對人的發(fā)展有著很重要的影響。為了使人得到良好的道德教育而改變成道德和行為都優(yōu)秀的人，就要在天性和習(xí)慣的基礎(chǔ)上來發(fā)展對人的理性教育，使理性可以主導(dǎo)天性和習(xí)慣。這種作用論是對后來教育論的基本模式，也是盧梭對教育形式劃分的基本主張。在對教育的重視的同時(shí)他又否定了教育在人的成長歷程中的重要作用。因?yàn)樗X得對于那些天生就品行不端的人法律的制裁比較與更為有利。

四、中西方古代教育的差異表現(xiàn)

（一）國家對教育的控制

因在古時(shí)的中國教育家們更重視教育與政治的密不可分的關(guān)系而忽略了教育對生產(chǎn)力的作用，因此政治與教育一直緊密相連。為了方便以及更重視統(tǒng)治階級(jí)人才的培養(yǎng)與選拔就出現(xiàn)了以學(xué)校為單位的教育模式。由古代于西國家對教育出現(xiàn)不同程度的掌控手段而使學(xué)校教育的模式和管理方面演變?yōu)槎嘣杂煞稚⒌木置?，?dāng)教育在一個(gè)時(shí)代中整個(gè)社會(huì)中成為一個(gè)獨(dú)立的存在時(shí)就會(huì)很容易脫離政治的掌控，并能夠根據(jù)自身的發(fā)展規(guī)律形成一種獨(dú)特的存在，并且很好地與生產(chǎn)力相結(jié)合從而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

（二）在教育教學(xué)的具體內(nèi)容方面

中國式的教育一直以五倫作為核心教育思想。而那些味道的作輔助的教育則變得地位不穩(wěn)。西式教育則更注重一個(gè)人的道德智慧和體育和審美的綜合素養(yǎng)，而學(xué)校的課程也是圍繞這四點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置，以著重培養(yǎng)。

（三）在教育教學(xué)思想、教育制度和學(xué)校管理以及建立教育科學(xué)方面

西方的教育學(xué)者們主張普及教育，而中國的學(xué)者以孔子為首的教育理念則是有教無類，西方學(xué)者教育的出發(fā)點(diǎn)是針對國民素質(zhì)和國防力量所提倡的教育主張，而中國式的傳統(tǒng)教育則是具有智慧與階級(jí)分類的因素所提倡的教育主張。我國的教育在西周時(shí)期就形成了一套完整的教育體系，經(jīng)過朝代的更換和對教育體系的不斷演變唐宋官、私在教育上的嚴(yán)格制度逐漸發(fā)展成熟。西方古代的教育因?yàn)閲液兔褡宓母娑鴮?dǎo)致在教育制度上的多次中斷因此存在著連貫性和嚴(yán)密性不足的缺點(diǎn)。西方在柏拉圖時(shí)期教育就逐漸脫離政治發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的存在，又經(jīng)歷了人文主義和空想主義洗禮，教育開始逐漸成為一門獨(dú)立的科學(xué)，并向現(xiàn)代教育模式發(fā)展。我國因在春秋時(shí)期私學(xué)的壯大很大程度聲影響了教育和政治的關(guān)系，在經(jīng)歷了朝代的演變教育與政治的關(guān)系愈發(fā)密切，并以政治為主導(dǎo)地位是教育完全喪失了獨(dú)立存在的可能性。

五、中西方古代教育的相同點(diǎn)

中國古代教育倡導(dǎo)和諧，而西方教育也倡導(dǎo)和諧，中西方的和諧理論都曾在文學(xué)理論上閃現(xiàn)耀眼的光輝，從而成為人類的寶貴精神財(cái)富。它是人類社會(huì)審美理想的結(jié)晶，表達(dá)了個(gè)體的人對安寧幸福生活的一種向往和渴求。可以這樣說，“和諧”是人類夢寐以求的理想。對“和諧”的追求源于人類本性因此，當(dāng)人們探尋美的真諦時(shí)，首先就會(huì)想到它、追求它、豐富它，這也許就是“和諧”永恒價(jià)值之所在。

［1］鄭建設(shè).自信是熏陶出來的［J］.教書育人，2008（07）.

［2］吳迪，劉玥.由電影《刮痧》看大學(xué)教學(xué)中的中西方文化及教育理念差異［J］.繼續(xù)教育研究，2015（02）.

［3］師保國，王黎靜.創(chuàng)造性的西方文化模型及其教育啟示［J］.創(chuàng)新人才教育，2015（03）.

［4］楊君，周莉琨.中西方文化的沖撞與融合在中國教學(xué)”以學(xué)習(xí)者為中心”中的體現(xiàn)［J］.科教文匯（下旬刊），2007（04）.

［5］霍韜晦.教育的末途:為競爭鋪路［J］.全國新書目，2010（11）.

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）