淺談《道德經(jīng)》中的處世觀(guān)

魏 瑋

?

淺談《道德經(jīng)》中的處世觀(guān)

魏 瑋

【摘 要】處世，是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)哲學(xué)，善于處世的人在任何情況下都能自得其樂(lè)。道家文學(xué)是中國(guó)文化史上的重要一部分，本文就從道教經(jīng)典《道德經(jīng)》中窺探幾點(diǎn)處世之道。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》 無(wú)為 知足 處世

處世是一種藝術(shù)，抑或一種哲學(xué)。也有人認(rèn)為處世就是一種功夫。善處世者，無(wú)論在任何環(huán)境下，都能逍遙自在，樂(lè)趣橫生。正如孔子言，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得焉”。（《禮記·中庸》）“無(wú)入而不自得”正是“君子”在處世上絕妙佳境?？梢?jiàn)，人生在世，處世問(wèn)題是很有必要的，而處世得當(dāng)，又是多么的重要。

道教文化是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的重要部分之一，教義思想中有很多合理的、積極的內(nèi)容，如“濟(jì)世利人、欣樂(lè)太平”的社會(huì)責(zé)任；“齊同慈愛(ài)、異骨成親”的處世態(tài)度；“清靜為正、儉讓不先”的精神境界；“積功累德、無(wú)量度人”的行為原則；“抱樸守一、為而不爭(zhēng)”的價(jià)值取向等等。（熊建偉：《關(guān)于道教參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》）。在當(dāng)下社會(huì)中，這些處世為人之道，從人們的觀(guān)念世界默默地滲透到個(gè)人的言行舉止之間，仍然發(fā)揮著獨(dú)特的作用。我們更應(yīng)該看到，這些處世原則能夠與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，同時(shí)也能為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)。

一、真然而然坦然真實(shí)

《道德經(jīng)》中運(yùn)用“自然”的觀(guān)念來(lái)解釋“道”和“德”。道性自然，人應(yīng)當(dāng)效法“道”而行事，并把“自然”作為對(duì)待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本原則?！兜赖陆?jīng)》二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意即世間萬(wàn)物及一切過(guò)程都應(yīng)以“自然無(wú)為”為基本原則。所謂“自然”，就是坦然真實(shí)，自然而然。正如《道德經(jīng)》五十一章又說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！闭J(rèn)為宇宙的一切都是自然的，人應(yīng)當(dāng)順其本來(lái)的真實(shí)規(guī)律。順其自然，自然而然，這是道教的核心智慧，也是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的處世準(zhǔn)則。

二、無(wú)為而無(wú)不為

《道德經(jīng)》三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而不為?！闭J(rèn)為“道”是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的根源和本體，從其產(chǎn)生和演變的過(guò)程看，是自然而然的，沒(méi)有任何外在力量的施加，所以說(shuō)“道”是“無(wú)為”；但從其衍生宇宙萬(wàn)物的結(jié)果看，一切都是因?yàn)椤暗馈倍?，因此又可說(shuō)“道”是“無(wú)不為”。道教信仰世界將“無(wú)為”作為對(duì)待社會(huì)人生的處世態(tài)度和基本原則，認(rèn)為天道自然無(wú)為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為。這也就是我們常說(shuō)的，尊重客觀(guān)規(guī)律，科學(xué)辦事，不能違背自然規(guī)律。同時(shí)，也能體會(huì)到，我們要講求清靜寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)，慎行遠(yuǎn)禍?！兜赖陆?jīng)》中為我們樹(shù)立了一個(gè)至圣形象，或者就是一種理想人格形態(tài)。這個(gè)形象具備條件之一，就是要無(wú)為。“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生有弗有，為而弗持，功成而弗居?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）“故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民正靜；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而人自樸。”（《道德經(jīng)》第五十七章）“圣人為人不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十七章）實(shí)際上這里面也貫穿了“道法自然”的深刻思想。這里也包含了一種坦然真實(shí)的為人處世態(tài)度和原則，因?yàn)樽匀欢痪褪钦鎸?shí)，真真切切面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尊重客觀(guān)實(shí)際情況。

需要說(shuō)明的是，這里圣人的“無(wú)為”只是一種過(guò)程中的方法，其目的仍在于“無(wú)不為”即“有為”。二者統(tǒng)一表現(xiàn)于“無(wú)為而無(wú)不為”。如果圣人只有“無(wú)為”，顯然是沒(méi)什么意義了。

三、柔弱不爭(zhēng)，謙虛制勝

“柔弱”的處世原則在《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)，《道德經(jīng)》第七十六章，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵，強(qiáng)大處下，柔弱處上。”意思即為，人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長(zhǎng)時(shí)是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類(lèi)，柔弱的東西屬于生長(zhǎng)的一類(lèi)。因此，用兵逞強(qiáng)就會(huì)遭到滅亡，樹(shù)木強(qiáng)大了就會(huì)遭到砍伐摧折。凡是強(qiáng)大的，總是處于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。因此，我們值得學(xué)習(xí)的是，人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。

正如《道德經(jīng)》七十八章中言，“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之?！逼鋵?shí)這里的道理似乎也在昭然，在某種場(chǎng)合下不可“雞蛋碰石頭”，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)“以退為進(jìn)，以柔克剛?！碑?dāng)然，老子的“柔弱”不是“懦弱”，而是一種順應(yīng)自然或者規(guī)律的處世絕妙境地。

后來(lái)在道教的成長(zhǎng)發(fā)展中也十分崇尚“柔弱”。正如《老君二十七戒》中以“行無(wú)為，行柔弱，行守雌勿先動(dòng)”為最上三行；《道教五戒十善》中以“忍性容非”為十善之一；《老君崇百藥》中以“體弱性柔”為一藥。相反地，道教以“剛強(qiáng)”為戒?！痘?jīng)十二戒》中說(shuō)，“戒之勿剛強(qiáng)，當(dāng)可自屈折，強(qiáng)者必先摧，剛者去先屈?！薄独暇f(shuō)百病》中認(rèn)為，“以力勝人”，“語(yǔ)欲勝力”都是病?？傊叭崛酢笔堑澜塘⑸硖幨赖囊环N人生態(tài)度。也是一種可貴的人生觀(guān)。

“不爭(zhēng)”與“無(wú)為”一樣，也是《道德經(jīng)》中所展現(xiàn)的圣人形象的一個(gè)要素?！兜赖陆?jīng)》中多處提到有關(guān)“不爭(zhēng)”的處世準(zhǔn)則。第七章中說(shuō)：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”第二十章中說(shuō)：“圣人抱一為天下式，不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)?！钡诹轮姓f(shuō)：“圣人處上而民不重，處前而民不害?！钡谄呤轮姓f(shuō)：“圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴?！闭且?yàn)槭ト司哂羞@樣的不爭(zhēng)品德，從而能夠獲得“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第二十二章）的佳境。這也是一種以謙虛的態(tài)度而出奇制勝的效果。圣人不爭(zhēng)也包括不爭(zhēng)物質(zhì)追求，有如《道德經(jīng)》第二十九章中說(shuō)：“圣人去甚、去奢、去泰”，第六十四章，“圣人欲不欲，不責(zé)難得之貨”。

值得指出的是，道教所言“不爭(zhēng)”，并不是消極怠慢，無(wú)所作為，而是不爭(zhēng)俗世的功名利祿、榮華富貴等，對(duì)于合乎大道自然法則的事，則要盡力而行，以彰顯“道法自然”。

總而言之，《道德經(jīng)》中的教人“不爭(zhēng)”是要求人們?yōu)槿颂幨酪樅跆斓雷匀欢粡?qiáng)求。“不爭(zhēng)”是道教的一種人生態(tài)度，也是一種崇高的處生觀(guān)。

四、自知、積累、知足

《道德經(jīng)》第七章中有云：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富?！币馑技礊?，能夠知道別人想法的人是智慧的人，但能夠了解自己的人才是真正明智的人，能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，但能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正的強(qiáng)者，能夠知道滿(mǎn)足的人無(wú)時(shí)是富有的。對(duì)于那些貪得無(wú)厭的人來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)不覺(jué)得會(huì)富有，即使是物質(zhì)財(cái)富甲天下，他們也不會(huì)感到絲毫的滿(mǎn)足。而一旦知道了滿(mǎn)足，即使是物質(zhì)不充裕，也可以覺(jué)得富足快樂(lè)?！兜赖陆?jīng)》第六十四章中亦云，“合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下?！边@句經(jīng)典話(huà)我們可能很熟悉，意思是說(shuō)世上沒(méi)有一蹴而就的事情，沒(méi)有一日成名的人。實(shí)際上也就是日常俗語(yǔ)所言，“一口不能吃個(gè)胖子”。一個(gè)人若要想成功，需要付出非凡的毅力，超常的艱辛，從一點(diǎn)一滴做起，日積月累，終達(dá)成功?！兜赖陆?jīng)》第五十八章中言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”這句包含著很高智慧的處世觀(guān)，毋庸多言，可以給生活在當(dāng)下的人們很多的啟示，道教的看法是“禍”與“?！?，相依、相反、相成。人生在世，人們都很珍惜現(xiàn)世的實(shí)在與幸福，而拒怕死的困擾與來(lái)臨。然而，當(dāng)人們都在為幸福爭(zhēng)奪的時(shí)候，災(zāi)禍已生，災(zāi)禍也就有了承擔(dān)者，而往往誰(shuí)都不愿意去承擔(dān)。福與禍?zhǔn)敲軐?duì)立的統(tǒng)一體，得到這一面的時(shí)候，另一面也就隨時(shí)跟隨而來(lái)。因?yàn)閹浊昵暗墓湃艘呀?jīng)在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上告訴我們，禍中孕育著福，福中隱藏著禍。所以看得出來(lái)道教的一種理念是，成功的人應(yīng)該多為民眾做點(diǎn)服務(wù)；富有的人應(yīng)該知恩回報(bào)社會(huì)；暫時(shí)貧困的人應(yīng)該自力更生，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性以改變現(xiàn)狀；得意的人應(yīng)該不能忘乎所形，要知道謙卑處世；違法亂紀(jì)的人終究會(huì)得到嚴(yán)懲，天理自有公平在。因此，道教處世很重要的一點(diǎn)就是，“功成名遂身退，天之道”（《道德經(jīng)》第九章），就像太陽(yáng)東升起來(lái)，滋養(yǎng)人間萬(wàn)物，然后悄然隱退西方，而不自以為是，不圖求任何回報(bào)。

在社會(huì)節(jié)奏日益嚴(yán)酷、緊張危機(jī)的現(xiàn)實(shí)生活中，我們急需一種“清凈”的文化思想來(lái)凈化人們的心靈，指導(dǎo)人們的思想，帶領(lǐng)人們走向積極的人生和心理方向。道教博大的思想文化正是滿(mǎn)足了我們需求，尤其是道教著名經(jīng)典《道德經(jīng)》，其中蘊(yùn)含的豐富的人生觀(guān)、處世觀(guān)對(duì)全世界的人們都給予了重要的人生啟示?！兜赖陆?jīng)》豐富的思想值得細(xì)細(xì)品味，從中挖掘更有價(jià)值的人生哲理來(lái)幫助人們更好地解決人生問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

［1］熊建偉.關(guān)于道教參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考.［J］.江蘇道教，2007（1）.

［2］老子（著），陳忠（譯評(píng)）.道德經(jīng)［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1993.

作者單位：（陜西學(xué)前師范學(xué)院）