淺談黃遵憲之“新派詩”對于傳統(tǒng)詩歌風貌之革新

周子君

淺談黃遵憲之“新派詩”對于傳統(tǒng)詩歌風貌之革新

周子君

晚清時期，中國古典詩歌的發(fā)展遭遇了外來文化沖擊，其自身的進步也十分乏力。黃遵憲在舊格局中脫穎而出， “狀古所未有之物，發(fā)千年未涉之思”，寫就了大批“熔鑄新思想于舊風格”的“新派詩”，對古典詩歌的傳統(tǒng)風貌加以革新。

黃遵憲 新派詩 意象系統(tǒng) 意境 思想蘊藉

黃遵憲自命其作品為“新派詩”。這些詩歌與前人的作品存在著明顯的差異。詩人“手辟新洲”，創(chuàng)造了新奇的意象系統(tǒng)，營造出充滿陌生時空體驗的意境，充分抒發(fā)了對于政治的思辨及厚重的民族主義思想，造成了對于中國古典詩歌傳統(tǒng)風貌的革新。

一、新奇的意象系統(tǒng)

相對于其他構成文學特質(zhì)的要素，意象系統(tǒng)的現(xiàn)代性表現(xiàn)是較為直觀、頗易查覺的。與中國古典詩歌傳統(tǒng)的山水、田園、都市、宮苑、邊塞、坊榭等意向系統(tǒng)不同，“新派詩”的意象系統(tǒng)構成包含了許多現(xiàn)代化事物與現(xiàn)象，向讀者們展示出一種呼應了時代與現(xiàn)實、追求科學與進步的現(xiàn)代性創(chuàng)作思想傾向。

從《由輪舟抵天津作》首次提及輪船之后，在《海行雜感》、《今別離》等眾多詩篇中，火車、飛艇、電報、照相等亙古未見的事物紛然雜入。此外另有“地球”，“南北極”（現(xiàn)代意義上的）、“亞細亞”、“印度海”等現(xiàn)代地理學概念，以及“總統(tǒng)”、“共和”等現(xiàn)代政治學概念作為前人不曾使用過的意象，悉不鮮見。詩人在運用意象時，已不把取舍的標準單純綁定于意象本身所能帶來的耳目與情意的審美感受，而是盡可能地使用新意象以避舊習。對于它們的執(zhí)著表現(xiàn)，表面上是詩人對新鮮事物進行描寫的欲望轉化而成新的作品，在深層的心理機制中，則應歸因于詩人對于現(xiàn)代先進的科技文明與人文環(huán)境的向往。

西方工業(yè)文明伴隨著戰(zhàn)火而輸入中國，從耕織手工到機械生產(chǎn)的寬宏溝壑呈現(xiàn)在世人面前。黃遵憲敏感地預見自己所身處的傳統(tǒng)文化體系終將日益為先進的工業(yè)文明與科技文化所動搖。他突破傳統(tǒng)地去表現(xiàn)新鮮的工業(yè)文明產(chǎn)物，大肆描寫舊日精英眼中的奇技淫巧，突出“快櫓”之不逮“輪舟”、“步騎”之慢于“雙輪”。他試圖在獵取讀者“讀我連篇新派詩”（《酬曾重伯編修》）之興趣的同時，去表達自己對于現(xiàn)代科技的接受態(tài)度，進而彰揚對于文明進步的推崇。這種理念，在晚清儒士的頭腦中是不常閃現(xiàn)的，卻在充分的形象化之后真真切切地表現(xiàn)在了“新派詩”的意象體系中。

“新派詩”所采用的新奇意象，宏麗恢張，不僅與晚清以前的古典詩歌大相迥異，在同期的詩歌作品中也顯得十分獨特，恰如詩之世界的“西半球新國”（《與邱菽園書》），令人耳目一新。相映襯下，“同光體”、“湖湘派”、“中晚唐體”等純?nèi)蛔⒛坑诩记蓪W問與詠懷寓理的陳舊詩歌便暗淡了許多，以至于近乎陳腔濫調(diào)的排列組合，既無生命，也無讀者可言了。

二、異域體驗與“歐洲之意境”

清光緒三年，三十歲的黃遵憲開始了他的外交僚屬生涯，先后于日本、美國、英國、新加坡領事館擔任參贊、大使等外交官職務。從這一階段開始，黃遵憲將自己若干年前提出的“別創(chuàng)詩界”（《與邱菽園書》）的主張轉化為名副其實的作品實踐?！靶屡稍姟钡囊饩碃I造，漸趨脫離傳統(tǒng)的情景內(nèi)容與關系束縛而別具一格，多以“歐洲之意境、語句”（梁啟超《夏威夷游記》）的面貌示人。

如果“新派詩”僅僅以描繪某一方罕見件的異域風土見長，那么黃遵憲便實在難副詩界革命先導之名了。在中國古典詩歌發(fā)展的長河中，“游歷”中的見聞與感受是一種積淀豐厚的傳統(tǒng)意境。奇風異景炫人心魄，系之以人生短促、襟懷須廣的感慨，早已形成了一套情景相生的意境格式。而黃遵憲的“新派詩”意境與前人所不同之處，在于背離了“退而自悼”的主題，將筆觸的著力點運用于對新環(huán)境本身的體會，并通過異域的風土體驗將讀者對于生活環(huán)境的理解陌生化，使其直觀地認知到“今之世異于古”（《人境廬詩草》自序），在事物概念與思考方向的阻拒性中賦予詩歌全新的意境。任職日本期間，詩人通過《由上海啟行至長崎》、《西鄉(xiāng)星歌》、《不忍池晚游》、《大阪》、《櫻花歌》、《陸軍官學校開校禮成賦呈有棲熾仁親王》、《都踴歌》及《日本雜事詩》等大量詩歌作品，全面地描述了他所親見的日本國土地理、歷史傳說、都市風貌、風俗習慣和軍政事物等內(nèi)容，使久居中土的人們意識到昔日文化相通的近鄰如今依靠著對西方文明的接受，轉眼之間已漸趨強盛。隨著詩人“展輪往美利堅”（《海行雜感》序）以至于其后游宦英國，展現(xiàn)在讀者面前的世界便愈發(fā)新奇了。在《海行雜感》中，輪船內(nèi)的起居飲食及視野所見皆入詩境，旅途艱辛之外別見趣味；《重霧》與《倫敦大霧行》二詩則描繪了遠比晚清嚴重的工業(yè)污染所帶來的奇特景觀：“望氣氣皆墨，色相無可名?！倍盁艄馔酢眳s在“舉國沉迷”的“黑暗無間”中發(fā)揮光熱，給人以安全感，標示著自然力不可替代的地位仿佛在科技進步的時代壓力作用下有所松動。工業(yè)文明帶來污染的同時，也催促著人們生活方式的進化，促進了國力的壯大?！疤葘⑺暮ＶF銖積寸算來，或尚不如倫敦城中霧?！边@樣的代價畢竟能夠換來“今之英屬遍五洲”的局面，與保守的農(nóng)耕經(jīng)濟自然不可同日而語。黃遵憲以此為詩境，不避大霧景觀之壓抑，不勉強牽連詠嘆之情，信筆描繪其險惡之貌，勾勒出現(xiàn)代生活的特殊情態(tài)，或許是為了表達對于工業(yè)文明的一番思考。主動以舊詩去表現(xiàn)工業(yè)時代的生活奇景，這已經(jīng)超越了前人所能描繪的范疇，無疑是國人未嘗領略過的新鮮意境。

三、現(xiàn)代性的政治思考

“新派詩”對于政治與政體的觀察和探討自成特色，富于現(xiàn)代性精神。

事實上，中國古代并不缺乏關心政治的詩人與關乎政治的作品，舉例來說：上古時代的某些歌謠如《五子歌》、漢代的大幅作品如《兩都賦》、《校獵賦》、初唐四杰評議朝政之詩、杜甫及白居易的政治諷喻詩等等，都在一定程度上包含著基于各自立場的政治議論內(nèi)容。然而，這些作品無外乎表達對君主作為的規(guī)諫與批評，或是抒發(fā)體恤民生疾苦的情懷。究其根本，不外乎維護穩(wěn)定的君主專制制度，維系封建國家的正常運轉，保障臣民群體的基本生活以防止社會動亂?！靶屡稍姟睂τ谡蔚睦斫鈩t與此根本不同。

黃遵憲歷任四國外交官員之職，亦在國內(nèi)長期為官，對于中西政治與整體的各自得失有著較全面的認識。他在新派詩中所描述的，則是站在政治研究的角度上進行的理性觀察與評判。他把政治本身作為研究的目的性對象而非達到某種理想的工具，對政體利弊的分析抱有嚴謹?shù)呐芯?。例如，在看待日本漸趨軍國主義化的政治氛圍時，他一方面肯定了其振興亞洲實力與聲望的積極作用：“所恃各富強，乃能相輔弼。同類爭奮興，外侮自潛匿”（《陸軍官學校開校禮成賦呈有棲川熾仁親王》），同時也對此種軍國主義政治傾向的現(xiàn)實狀態(tài)作出了充分的觀察和思考。又如，在面對先進的美國政治時，他不吝筆墨，在《紀事》中用句法相對寬松的歌行體生動地描寫了聯(lián)邦共和政體的運作過程，革新了讀者的腦海中的政治概念，在天人相應的君權模式之外更增了一種去除封建信仰的國民政治，卻又以尖銳的眼光和筆觸對其新潮外表下的腐朽與陰暗給予冷靜的揭露和批判。詩人多有外事游宦的經(jīng)歷，身在千里之外，卻仍關心發(fā)生在他國的政治事件，關注歷史研究的最新成果，并以之為鑒，反照故土。在國內(nèi)政治方面，“新派詩”在很大程度上擺脫了美刺上政、關心民生的窠臼，其《度遼將軍歌》、《罷美國留學生感賦》、以及《己亥雜詩》中的“左列牛宮右豕圈”、“寒爐爆栗死灰然”諸篇，皆著眼于民族生存的曲折苦難、國體政治的固有弊端、滋生腐敗的社會土壤等方面深入分析，將國家的衰敗、民族的厄運與時代的發(fā)展進程聯(lián)系在一起，多紀時事，剖析其誘發(fā)原因與解決之道，思維全面而深刻。將緊貼時代現(xiàn)實的現(xiàn)代政治理念營構為詩歌的意境，這是中國古典詩歌世界中前所未現(xiàn)的現(xiàn)代性表現(xiàn)。

四、民族主義國家觀念的凸顯

黃遵憲在“新派詩”中表現(xiàn)出強烈的民族主義國家觀念，這與先前傳統(tǒng)的古典詩歌存在著極大的思想差別。

提到國家觀念，我們或許并不難在王朝迭代之際的舊作品中覓得其蹤影。中國傳統(tǒng)的國家觀念，乃是基于正統(tǒng)封建統(tǒng)治秩序而生成。然而，黃遵憲所持的國家理念與前人有著很大不同。隨著國門被列強打破，自新自強或是亡國滅種的前途差異已不只關乎統(tǒng)治階層的興衰更迭，而是與全體中國人民的命運走向相咬合。他所持有的不再是擁護某個封建王朝永續(xù)傳承的忠君愿望，而是在認清世界格局的基礎上保全整個現(xiàn)代意義上的民族國家之生存與尊嚴利益的民族主義國家立場?！洞螵z四首》的憂國之心已經(jīng)令人感慨，而在《近世愛國志士歌》的序言中，黃遵憲進一步借日本歷史素材標明自己“興起吾黨愛國之士”的強烈愿望，并在其后的多篇詩作中予以體現(xiàn)。這種“愛國”的情感，即已脫離封建時代維護王朝正統(tǒng)權威的忠君式愛國思維模式的束縛，而加入了認同“中國”這一現(xiàn)代民族國家的意識形態(tài)的行列之中。圍繞中日甲午戰(zhàn)爭及馬關條約的《悲平壤》、《哀旅順》、《哭威海》、《馬關紀事》、《臺灣行》等諸篇，及圍繞歐美列強侵略行動及八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的《書憤》（五首）、《再述》（五首）、《七月二十一日外國聯(lián)軍入犯京師》、《聞車駕西狩感賦》、《天津紀亂十二首》、《聶將軍歌》等諸篇，都是詩人面對國家破敗、民族衰亡的絕境時發(fā)自肺腑的悲壯感懷。在那個“其民愚陋、怯懦、渙散、混濁”（梁啟超《新民說·論新民為今日中國第一急務》）的昏暗年代，廣大民眾尚處在默默謀生、不諳國是的麻木狀態(tài)下，而進步知識分子們卻已經(jīng)覺醒。在黃遵憲眼中，晚清的沉淪也即中國的災難，君主的“西幸”則是全民族的悲辱，是足以讓人們“齊唱人間可哀曲”的痛苦經(jīng)歷。漢滿華夷的狹隘民族抗爭心理此刻已蕩失了存在的必要性，無論執(zhí)政者出身于何族，其利害得失最終都會分攤到每一個中國人身上。因此，晚清社稷的風雨飄搖，與民族國家的任人宰割并無本質(zhì)上的區(qū)別。能使“天顏慘不揚”（《讀七月廿五日行在所發(fā)罪己詔書泣賦》）的悲哀境地，亦會使黃遵憲“唏噓無語”（《久旱雨季丘仲閼過訪飲人境廬仲閼有詩兼慨近事依韻和之》）。然而一介文人的呼號并不能傳達圣耳，也無法立時救兆民于水火之中?！疤纫姷禄桑妇忢汈馈保ā恫≈屑o夢述寄梁任父》），他所希望發(fā)生的事情，大概便是大清王朝與民族國家的奮然“中興”了。

“窮途竟何世？余事做詩人?！保ā吨щx》）黃遵憲這份“余事”震動一時，導引了一場詩界的革命。在古典詩歌這個傳統(tǒng)文學領域的發(fā)展逡巡不前之時，“新派詩”別具一格地將諸多新元素帶入，令舊詩的風貌趨向新變，順應于社會現(xiàn)代化的歷史趨勢。自此之后，中國詩歌的現(xiàn)代化發(fā)展逐步展開，步入了與時俱進的正軌。

［1］（清）黃遵憲、錢仲卿.人境廬詩草箋注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［2］程露.黃遵憲“海上詩”研究［J］.廈門：集美大學學報，2016（1）.

［3］黃遵憲研究新論：紀念黃遵憲逝世一百周年國際學術討論會論文集［C］.北京：社會科學文獻出版社，2007.

［4］劉世南.清詩流派史［M］.北京：人民文學出版社，2012.

［5］單正平.晚清民族主義與文學轉型［M］.北京：人民出版社，2006.

（作者單位：南開大學）

周子君（1990-），男，漢族，天津人，碩士研究生，南開大學文學院古代文學專業(yè)，研究方向：元明清文學。