探究歐洲難民危機(jī)背后潛在的文明沖突

黃獻(xiàn)祥

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探究歐洲難民危機(jī)背后潛在的文明沖突

黃獻(xiàn)祥

【摘 要】自1993年美國(guó)當(dāng)代著名的國(guó)際政治理論家塞繆爾·亨廷頓發(fā)表《文明的沖突？》一文后，文明沖突論在國(guó)際上引起了強(qiáng)烈的反響。當(dāng)前，歐洲難民危機(jī)已成為國(guó)際倍加關(guān)注的焦點(diǎn)之一，進(jìn)一步探究歐洲難民危機(jī)背后潛在的根源以及如何更好地解決其連帶的問(wèn)題是目前對(duì)待歐洲難民危機(jī)的關(guān)鍵。本文試圖從文明沖突的角度，探討歐洲難民危機(jī)的根源所在，為歐洲難民危機(jī)問(wèn)題的解決提供一定的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】文明沖突論 歐洲難民危機(jī) 宗教

一、“文明沖突論”的基本內(nèi)涵

文明沖突論源于塞繆爾·亨廷頓所著的《文明的沖突？》，它的基本內(nèi)涵可簡(jiǎn)單分為以下幾條。第一，塞繆爾·亨廷頓就曾預(yù)言：“未來(lái)的人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)是文明的沖突”。自冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際關(guān)系不再以政治意識(shí)形態(tài)以及經(jīng)濟(jì)上的差別為主要的沖突，取而代之的是民族國(guó)家和各大集團(tuán)之間的文化或文明的沖突，文明的沖突將根系國(guó)際政治。第二，當(dāng)前世界，文明之間的沖突主要表現(xiàn)在七或八個(gè)文明之間的沖突，在這些文明中，伊斯蘭文明與中華文明對(duì)西方文明的威脅表現(xiàn)得尤為突出。第三，全球政治格局正沿著文化和文明的界限重新構(gòu)建，并呈現(xiàn)出多種復(fù)雜趨勢(shì)。重新劃分的政治界線越來(lái)越與種族、宗教等文化的界線趨于一致，文化間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線。第四，“文明的沖突正在增長(zhǎng)，而且如今比以往歷史上任何時(shí)候都危險(xiǎn)”。文明沖突是未來(lái)世界和平的最大威脅，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證。

二、歐洲難民危機(jī)背后的文明沖突

（一）歐洲難民危機(jī)淵源

1、歷史因素

歐洲難民潮的來(lái)源是以伊斯蘭世界的難民為主體，中西亞北非一直以來(lái)都是伊斯蘭世界的陣地，伊斯蘭教派沖突由來(lái)已久，由遜尼派主導(dǎo)的沙特阿拉伯與什葉派主導(dǎo)的伊朗在中亞地區(qū)長(zhǎng)期明爭(zhēng)暗斗。而在兩個(gè)國(guó)家的背后都或多或少的有美國(guó)和俄羅斯的影子，由美國(guó)發(fā)起的中東戰(zhàn)爭(zhēng)與俄羅斯影響的格魯吉亞、敘利亞亂局直接導(dǎo)致了這片地區(qū)長(zhǎng)達(dá)二十年的混亂。但雙方之間的爭(zhēng)斗一直壓抑在一定的程度，人們依舊留有和平解決問(wèn)題的曙光。直到ISIS脫離國(guó)際社會(huì)的控制，向全世界宣戰(zhàn)，緊接著美國(guó)直接介入當(dāng)?shù)卣?，直接支持?jǐn)⒗麃喎磳?duì)派武裝，俄羅斯則大力支持?jǐn)⒗麃喺?，事態(tài)才變得越發(fā)嚴(yán)重。阿拉伯地區(qū)的難民開(kāi)始大批出逃，并且遷離戰(zhàn)火波及的地方。

2、經(jīng)濟(jì)政治因素

經(jīng)濟(jì)誘因應(yīng)該是歐洲難民人數(shù)急劇增加的外部因素，事實(shí)上，在中亞北非和平時(shí)代，這些地方的經(jīng)濟(jì)狀況并不算差。伊拉克很長(zhǎng)一段時(shí)間都是處于發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平，利比亞和埃及曾經(jīng)也是引人注目的新興經(jīng)濟(jì)體。但是教派斗爭(zhēng)和大國(guó)博弈導(dǎo)致了這片地區(qū)的衰敗，無(wú)法團(tuán)結(jié)的小國(guó)家阿拉伯人只能以逃離來(lái)結(jié)束被人操控的命運(yùn)。歐洲屬于長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)體，而且歐盟的總體經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中美俄三國(guó)相加的總和，前往歐洲找一份工作對(duì)于大部分目前食不果腹的難民來(lái)說(shuō)是一件得以讓自己和自己的整個(gè)家庭生存下去的最佳選擇。所以一些并沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)亂的地區(qū)和國(guó)家也同樣出現(xiàn)了偷渡前往歐洲的情況。歐洲緊靠中東北非，相互之間政治互信強(qiáng)烈，歐洲各國(guó)之間簽訂了《申根協(xié)定》國(guó)與國(guó)之間的來(lái)往并不需要手續(xù)與審查，各個(gè)國(guó)家的國(guó)內(nèi)政治環(huán)境穩(wěn)定，所以導(dǎo)致了大量的難民前往歐洲避難。

3、宗教因素

基督教自誕生以來(lái)，一直對(duì)外宣教，排斥其他宗教，現(xiàn)在的歐洲大都信仰基督教，歷史上因宗教的差異而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)不為少數(shù)。宗教的沖突歷來(lái)是歐洲要面對(duì)的敏感問(wèn)題，而歐洲的移民或是為躲避戰(zhàn)亂的難民大多數(shù)是信仰伊斯蘭教的穆斯林。在歐洲，移民與種族問(wèn)題互相交織，是歐洲各國(guó)政治不愿去涉及的禁區(qū)，這一方面是由歷史上敵對(duì)猶太民族的恥辱決定的，另一方面與歐洲殖民問(wèn)題有關(guān)，這就致使，一提到排斥難民就會(huì)被國(guó)際職責(zé)為種族歧視。比如，2005年巴黎穆斯林族裔騷亂，就是這個(gè)矛盾激化的產(chǎn)物。

4、社會(huì)因素

中東、北非等地受宗教、社會(huì)制度等因素導(dǎo)致人口與日俱增，而與之相反的現(xiàn)代化進(jìn)程較快的歐洲，由于受時(shí)代發(fā)展、個(gè)人觀念、相關(guān)政策的影響，人口增長(zhǎng)出現(xiàn)零增長(zhǎng)的現(xiàn)象，地區(qū)人口分布不均衡導(dǎo)致的資源分配不均，人類(lèi)的趨優(yōu)情結(jié)致使中東、北非生活條件不佳的難民，為了尋找最佳的生存環(huán)境，必然出現(xiàn)各國(guó)之間人口的流動(dòng)。歐洲國(guó)家普遍發(fā)達(dá)社會(huì)福利制度較好的國(guó)家，且對(duì)移民相對(duì)開(kāi)放的態(tài)度，則成為中東、北非外來(lái)移民和難民的理想庇護(hù)所，據(jù)亞太日?qǐng)?bào)綜合報(bào)道，歐洲正面臨二戰(zhàn)以來(lái)最為嚴(yán)重的難民潮，聯(lián)合國(guó)難民署的最新數(shù)據(jù)顯示，2015年已有38萬(wàn)難民和移民經(jīng)地中海進(jìn)入歐洲，其中，德國(guó)成為難民最為渴望去的避難國(guó)家。

（二）危機(jī)背后的文明碰撞

1、宗教沖突日益凸顯

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更新?lián)Q代日益加速，全球化的態(tài)勢(shì)愈來(lái)愈強(qiáng)，宗教也隨著成為全球化中的一部分，一些不法分子，利用全球化的便利，復(fù)興宗教的浪潮在全球蔓延，宗教政治上的覺(jué)醒也成為了全球性的問(wèn)題。全球化不自覺(jué)地充當(dāng)了宗教復(fù)興的工具，使得宗教在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響擴(kuò)大，它不僅被定性為國(guó)內(nèi)政治的延續(xù)，更成為敏感地緣政治中各國(guó)利用的資源。比如，法國(guó)的恐怖襲擊事件，其主謀就是來(lái)自恐怖組織的分支，還有歐洲外來(lái)移民中的穆斯林極端分子。這種情形說(shuō)明了，宗教沖突不但表現(xiàn)為國(guó)家內(nèi)部的政治沖突，還表現(xiàn)為國(guó)家與國(guó)家之間宗教沖突，更甚者演化為種族沖突。

2、宗教與文明沖突

目前，造成伊拉克、利比亞、敘利亞等阿拉伯國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)支離破碎，國(guó)家治理能力喪失殆盡，民不聊生的地步，以及造成“伊斯蘭國(guó)組織”等恐怖勢(shì)力蔓延，極端宗教勢(shì)力日益張狂，跟美國(guó)在中東地區(qū)實(shí)施關(guān)于“改造中東”的戰(zhàn)略不無(wú)關(guān)系的，而是有很大部分的原因。許多學(xué)者對(duì)美國(guó)的中東戰(zhàn)略曾表達(dá)過(guò)疑慮和擔(dān)心，擔(dān)心觸發(fā)宗教和文明的沖突?？尚Φ氖?，國(guó)際局勢(shì)似乎在按照學(xué)者們所預(yù)言的方向快速發(fā)展。法國(guó)經(jīng)過(guò)恐怖襲擊事件后，民眾開(kāi)始討論法國(guó)歐洲裔與穆斯林少數(shù)族裔的緊張關(guān)系最終會(huì)不會(huì)發(fā)展成為“武裝對(duì)抗”。如果各國(guó)政府和國(guó)際政治生態(tài)不去關(guān)注宗教的影響和作用，那么后果必將會(huì)不堪設(shè)想的，因?yàn)樽诮淘诘鼐壵沃谐３Ｕ宫F(xiàn)出“貌不驚人”卻深遠(yuǎn)的軟實(shí)力。以超級(jí)大國(guó)美國(guó)為例。21世紀(jì)初美國(guó)因?yàn)楹鲆暳艘了固m教對(duì)中東和南亞地緣政治的影響和伊斯蘭內(nèi)部派別的世代紛爭(zhēng)，在伊斯蘭世界發(fā)動(dòng)了阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和全球范圍的反恐戰(zhàn)，并試圖采用自認(rèn)為有普世主義的民主模式去改造伊斯蘭世界，但結(jié)果使得自己陷入泥潭中無(wú)法自拔，并越陷越深。

3、文明沖突超越宗教

現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法全面地采用地緣政治和經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋當(dāng)前所謂“認(rèn)同戰(zhàn)爭(zhēng)”頻發(fā)的地區(qū)格局和全球宗教性的地區(qū)沖突。移民問(wèn)題已成為歐洲各國(guó)民粹主義政黨如日中天的重要原因之一。在民意調(diào)查中有絕大部分的法國(guó)人表示穆斯林族裔移民“不適合法國(guó)社會(huì)”。歐洲發(fā)生的種族和宗教矛盾就是在“身份認(rèn)同”上，因?yàn)闆](méi)有真正“認(rèn)同”外來(lái)穆斯林移民的“歐洲人”身份而出了問(wèn)題。穆斯林族裔移民則難以融入主流社會(huì)，是對(duì)伊斯蘭教的復(fù)興的自信以及歐洲社會(huì)普遍信仰缺失、物欲橫流，不愿“認(rèn)同”其移居的歐洲社會(huì)。這種文明之間的分歧和“認(rèn)同”差異應(yīng)該通過(guò)社會(huì)廣泛的交流溝通、協(xié)商、和融合來(lái)消除。國(guó)際社會(huì)一致譴責(zé)恐怖勢(shì)力的暴行，不管以什么理由從事恐怖活動(dòng)必須予以制止和打擊，這毫無(wú)疑義的也是十分必要的。然而，世界各國(guó)也在反思：這與文明沖突究竟有沒(méi)有關(guān)系？各文明之間需要相互理解、尊重和求同存異，在這個(gè)問(wèn)題上是不是還做得不夠呢？

三、文明差異中求同存異化解危機(jī)

（一）宗教政治化與全球化共同發(fā)展

現(xiàn)代國(guó)際制度建立了一整套國(guó)際規(guī)章制度來(lái)確保國(guó)家主權(quán)，其中國(guó)家利益是主要的影響因素，挑戰(zhàn)國(guó)家主權(quán)以及國(guó)家利益的跨國(guó)意識(shí)形態(tài)是不被承認(rèn)的?，F(xiàn)在，在西方世界主導(dǎo)的全球化浪潮推動(dòng)下，全球宗教政治化或政治宗教化傾向愈演愈烈。宗教政黨或宗教團(tuán)體支持的政黨選舉獲勝，非政府的宗教組織或團(tuán)體在國(guó)際社會(huì)上越來(lái)越活躍起來(lái)。西方國(guó)家的文明中心主義，打著以民主自由為幌子，要求其他文明對(duì)其認(rèn)同和膜拜。眾所周知，西方國(guó)家不愿接受各種文明平等而有差異的客觀事實(shí)，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)很難為非西方國(guó)家所接受，這就是西方跟非西方之間為爭(zhēng)奪世界新秩序的而發(fā)生的靈魂斗爭(zhēng)。目前，伊斯蘭教保守勢(shì)力和基督教持續(xù)增長(zhǎng)。伊斯蘭教從西亞北非向東延伸至馬來(lái)西亞、印尼等國(guó)，形成東西方向“弧形圈”，而基督教在西方國(guó)家占主流，并在非洲地區(qū)和拉美地區(qū)全面擴(kuò)張，呈南北發(fā)展態(tài)勢(shì)。此類(lèi)發(fā)展態(tài)勢(shì)很好地描繪出當(dāng)前全球地緣宗教環(huán)境的“版圖”。

（二）要把宗教納入全球治理范疇

宗教作為國(guó)家綜合國(guó)力中的一部分，不管是對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，宗教都具有超乎尋常的向心力量，并且傳播速度驚人，如同中世紀(jì)歐洲的基督教借新航路的發(fā)現(xiàn)在全球蔓延一樣，更何況在當(dāng)今全球網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?；诖耍瑢⒆诮碳{入全球治理范疇是較為必要的，但是在將其納入全球治理范疇的之前，需要首先認(rèn)真考慮以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，宗教的雙面性。宗教和全球化一樣，是一把雙刃劍，宗教普度眾生的思想在一定程度上對(duì)深入苦難中的人民給予了不少幫助，同時(shí)，宗教極端勢(shì)力也引發(fā)了世界某些地區(qū)的動(dòng)亂，例如，中東社會(huì)長(zhǎng)期民不聊生，這與宗教恐怖勢(shì)力有不可磨滅的聯(lián)系。第二，宗教的擴(kuò)散性。宗教止產(chǎn)生之日起，就具有對(duì)外傳播和擴(kuò)散的需求，它渴求在更大的范圍內(nèi)得到人民的認(rèn)可，并擴(kuò)大自身，早年歐洲人對(duì)外大遷移以及20世紀(jì)中期以來(lái)發(fā)展中國(guó)家向歐美反向大遷移，都跟宗教擴(kuò)張性和傳教訴求有密切聯(lián)系。第三，宗教的群眾性。宗教文化，不是針對(duì)高級(jí)知識(shí)分子而創(chuàng)的特有文化，它適用用普通民眾，這就使得宗教可以毫無(wú)阻礙的被群眾所接受，且它有嚴(yán)密的組織能力和強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力量。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入21世紀(jì)之后，各文明集團(tuán)之間加強(qiáng)了交流交往，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生碰撞、借鑒、融合的現(xiàn)象，因此加強(qiáng)各文明之間對(duì)話的迫切性和重要性越來(lái)越凸現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于《文明的沖突？》中作者的悲觀預(yù)言，個(gè)人認(rèn)為完全可以在各種文明自身的警醒與努力中避免的?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們對(duì)各自文化差異有很大的容忍程度，各國(guó)政府和民眾越來(lái)越意識(shí)到彼此溝通、文化交流的重要性。因此，在保留和擴(kuò)展自身文明的價(jià)值觀念與行為方式上可以在彼此理解的和平環(huán)境中進(jìn)行的；多樣化的文明即使不能趨于相同，也是可以而且應(yīng)該在求同存異、互相尊重、和平共處、互相促進(jìn)的基礎(chǔ)上，各文明之間加強(qiáng)對(duì)話、增進(jìn)文化交流、避免因文化誤解而使各文明之間的不同最終走向血腥的沖突。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：黃獻(xiàn)祥（1984-），男，廣西桂平人，西藏大學(xué)思想政治理論教學(xué)部2015級(jí)研究生，馬克思主義民族理論與政策專(zhuān)業(yè)。