程派張韻 薪火相傳—“張火丁現(xiàn)象”的文化解讀

謝柏梁

程派張韻 薪火相傳—“張火丁現(xiàn)象”的文化解讀

謝柏梁

京劇界的“張火丁現(xiàn)象”，被人們傳誦已久。但是從學(xué)術(shù)文化的層面上、在張火丁本人見證之下予以正式解讀，則是在中國文聯(lián)文藝評論中心與中國戲曲學(xué)院共同舉辦的“張火丁現(xiàn)象”專題座談會(huì)上，在中國文藝家之家的錦堂華屋之中，于2015年12月15日開始的。

何謂“張火丁現(xiàn)象”？從票房經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這一現(xiàn)象主要體現(xiàn)在其神話般的票房價(jià)值。地不分南北，人何論男女，遑論票價(jià)之高，不管排隊(duì)久遠(yuǎn)，只要張火丁的大戲行將上演，演出票在開票之后一小時(shí)左右便宣告售罄。搶票成功者歡呼雀躍，失敗者徒嘆奈何？

當(dāng)代電視界的“活濟(jì)公”、著名表演藝術(shù)家游本昌先生，與我都是曾在上海戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)、工作過的校友，他知道我與張火丁是同事，便在微信上留言說，我曾在電視轉(zhuǎn)播中看到過張火丁的表演，驚為天人，多次買票迄未成功。尚望謝兄在方便時(shí)圓我夙愿。

在繁華的大都市上海，眼光一向頗高的上海觀眾們唯獨(dú)對火丁的戲青睞有加，聞聽火丁蒞臨，便歡呼雀躍。為了普惠大眾，避免冷暖不均，饑飽不一，主辦方只得想出了憑身份證購票的主意，每位持證購票者只能購買兩張票。上海市市政府還專門機(jī)關(guān)組織干部欣賞張火丁的演出。

誰說京劇藝術(shù)的票房式微？誰說戲曲藝術(shù)的觀眾減少？誰說年輕人都與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)？張火丁所創(chuàng)造的票房神話，恰恰證明好戲名角一票難求，戲曲觀眾無比踴躍，乃至大學(xué)生與白領(lǐng)們等年輕人對于京劇的無限追捧。這也證明了傳統(tǒng)文化之精粹，在當(dāng)代社會(huì)仍然具備無窮的魅力。

問題在于張火丁的票房神話，在當(dāng)今京劇界可謂獨(dú)此一人，不具備太多的可復(fù)制性。作為高峰之上的一枝寒梅，未免令人高處不勝寒的感覺。在此之下的絕大部分京劇演員的劇目演出，可就沒有這么幸運(yùn)了，曲高和寡、觀者寥寥的情形，大家都時(shí)常見到。

從觀眾心理學(xué)的方面來看，有人說張火丁團(tuán)隊(duì)采取的是“饑餓式演出法”，每年就演出那么幾場，以此來吊起觀眾的胃口，引得大家的期待，所以才令觀眾們趨之若鶩。張火丁在海內(nèi)外的演出，常常令一些粉絲們遠(yuǎn)程飛翔，前去追捧。當(dāng)然，對于那些看不到張火丁演出的戲迷，簡直就是一種審美期待過程中望眼欲穿的煎熬。但是我想，如果張火丁的演出不具備繼承程派藝術(shù)之精華的藝術(shù)品格，沒有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的舞臺(tái)呈現(xiàn)，沒有精益求精而成大氣的精湛表演，觀眾們未必如此買賬。況且，演出場次的多少，并不一定與票房價(jià)值和藝術(shù)品位的高低成正比。

確實(shí)，張火丁的演出具備多方面的審美特色。就師承而言，她是程硯秋先生的再傳弟子，她的老師趙榮琛是程硯秋先生的忠實(shí)門徒。按照魯迅先生的說法，梅蘭芳以及四大名旦的成功，或有男人看其像女人、女人看他是男人的雙性審美心態(tài)。而張火丁得到男旦的一脈嫡傳，盡管是以女身演女子，但卻帶有男旦嗓音寬厚深沉、表演精雕細(xì)刻的審美特色。其低沉婉轉(zhuǎn)之基調(diào)，醇厚深沉，低音托得住，高音亮得出，盡顯人生之況味，生活之磨折，起承轉(zhuǎn)合，高下跌宕，無一不是命運(yùn)的交響曲，所以才能得到超越一般男女性別意識(shí)之上的共同追捧。諸君但見我佛慈悲，皆是男女雙像之中和，雌雄同體之呈現(xiàn)，唯其中性呈現(xiàn)，故此盡得青睞。觀火丁之扮相，亦可作如是觀。

更有甚者，認(rèn)為張火丁盡管在唱腔上千錘百煉，在表演上身段曼妙、水袖運(yùn)用上搖曳多姿，可是臉上卻缺少變化，不辨冷熱，不隨劇情之變化，不跟人物之喜怒，是一位十足的古典型冷面美人，作為戲曲扮演人物的多面性不夠，融入感不強(qiáng)。但正是這種古典與冷艷的感覺，恰恰能夠在更大程度上突出其唱腔、身段與水袖三位一體的完美呈現(xiàn)，更能夠同步于能樂、歌舞伎等東方古典戲劇形態(tài)，從而與話劇的一人一面與一人多面，在審美形態(tài)上的面部表情上拉開距離，也體現(xiàn)出以不變應(yīng)萬變的綜合審美效應(yīng)。這就是冷中不冷，冷中有熱，冷面暖心，以不變應(yīng)萬變，歸多元與一元，偶見表情變化，便有驚鴻一瞥，法相莊嚴(yán)，動(dòng)人心魄之感。所以才有國外學(xué)者稱贊說，張火丁平常在生活中屬于比較靜態(tài)的呈現(xiàn)，但只要一到舞臺(tái)之上，便煥發(fā)出內(nèi)在的激情和巨大的張力，把深閨女子的幽怨與追求表達(dá)得特別動(dòng)人，把京劇藝術(shù)的魅力張揚(yáng)到極致。

火丁票房之成功，個(gè)人現(xiàn)象之確立，除了超越男女雙性之美是為大美、常以冷面示人歸于熱心、突出演唱水袖與身段是為綜合之外，更在于她孜孜以求，得程、趙之真?zhèn)鳎^承傳統(tǒng)，傳播經(jīng)典，精微之處，不差分毫；得意之時(shí)，彰顯家門之韻致。其所繼承之程派名劇《荒山淚》《鎖麟囊》《紅鬃烈馬》《春閨夢》《龍鳳呈祥》《鴛鴦?！返葎。幸?guī)中矩，精益求精，于浮華之世界，秉沉靜之本心，三年不語，一鳴驚人，方可傳流派之光輝，行程派之張韻，天風(fēng)海雨，裹挾眾生。如前所述，程派劇目的生命感悟和人生感慨，命運(yùn)跌宕和禪理頓悟，幾乎是整體性地表現(xiàn)在如泣如訴的唱腔之中、千回百轉(zhuǎn)的水袖之美，乃至大起大落的身段之炫，更為重要的是體現(xiàn)在善惡有報(bào)、美丑歸源的過程之中。富不可驕傲，貧不失初心，這才能勵(lì)志警示，這才能常演常新，令觀眾于熱淚盈眶之際，深感中華美德之雋永、命運(yùn)往復(fù)之曲折，得傳統(tǒng)美學(xué)之真諦，悟人生正道之滄桑。

作為一位繼承中有創(chuàng)新的藝術(shù)家，火丁不僅將程派傳統(tǒng)劇目演繹得光彩照人，同時(shí)還移植、改編了昆曲《秋江》、京劇《白蛇傳》等劇目，延伸、豐富并拓展了程派劇目的經(jīng)典儲(chǔ)存。她還移植改編了《北國紅姑娘》《絕路問蒼天》《江姐》等現(xiàn)代題材戲，也得到大家的有限認(rèn)可，其中《江姐》繡紅旗的唱腔也在社會(huì)上多有傳唱。至于《梁?！返母木帲赡軓奈谋鹃_始就有一些先天的不足，導(dǎo)致演出后好評不多，建議不少，估計(jì)還要做脫胎換骨的改造之后，多加磨練，孜孜以求，方可以在今后有望媲美越劇之經(jīng)典，蔚為京劇之保留劇目。

自然，程派的傳統(tǒng)劇目既有特別成功的代表作，也有一些可以挖掘和豐富提高的好戲之胚子。在北大圖書館的程硯秋藏品之中，在老一輩程派藝術(shù)家的劇目積累之中，張火丁還可以找到一些程派的骨子老戲加以傳承提高；在此之外，張火丁還需要要與戲文、音樂創(chuàng)作之高明人士通力合作，有條不紊地穩(wěn)步原創(chuàng)屬于自己的程派劇目。忘記過去當(dāng)然意味著背叛，但是不順應(yīng)時(shí)事和自身的條件做更新而合理的開拓，也是對光大師門不夠作為。更為重要的是，程硯秋大師還是一位文化修養(yǎng)特別全面的方家，其文章之美，思索至深，比較中外戲劇之優(yōu)劣，繼承傳統(tǒng)文化之精粹，都有著思想家的種種探索。張火丁正當(dāng)中年，也應(yīng)該在文化知識(shí)與文化思考方面多所磨礪，由技術(shù)層面上上升為藝術(shù)層面，從藝術(shù)層面上升到文化追求，這才是程派張韻的順向發(fā)展，也是從張火丁票房現(xiàn)象升格到張火丁文化現(xiàn)象的必然之路。惟其如此，才能夠更加厚積薄發(fā)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，將程派藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，鋪張蹈厲，傳播到更高更廣的藝術(shù)境界中去。

中國戲曲學(xué)院已經(jīng)于日前正式成立了張火丁程派藝術(shù)傳承工作室，正在緊鑼密鼓地開展面向全國招收程派弟子、開辦高級(jí)研修班等各項(xiàng)工作。中國文聯(lián)文藝評論中心與國戲同仁，遍請高明，開會(huì)論道，袞袞諸公，洋洋灑灑，闡明了張火丁現(xiàn)象的來龍去脈，暢想了程派張韻的發(fā)展空間，正可謂風(fēng)云際會(huì)，恰逢其時(shí)。如果中國的京昆表演和地方戲藝術(shù)家，都能夠像張火丁現(xiàn)象一般，引起觀眾的青睞、票房的飄紅和全社會(huì)的持續(xù)關(guān)注，那么戲曲藝術(shù)的曙光又將燦爛無比地次第鋪展，傳統(tǒng)文化的風(fēng)采會(huì)才會(huì)更加博大精深地展示其“三春好處”，中國審美的精神才會(huì)在全世界范圍內(nèi)得到更多的認(rèn)識(shí)和更高的景仰?！皬埢鸲‖F(xiàn)象”和更多的戲曲界文化現(xiàn)象組合到一起，方可云蒸霞蔚，氣象萬千，仙樂叮咚，這就是中華文明復(fù)興與發(fā)展過程之中，不可或缺的戲曲文化之活躍的聲部與華彩的樂章。

謝柏梁：中國戲曲學(xué)院教授

（責(zé)任編輯：陶璐）