兒童道德發(fā)展研究

【摘要】今天，兒童的道德發(fā)展已成為當(dāng)代心理學(xué)的研究重點(diǎn)之一。道德心理及其發(fā)展的早期研究以皮亞杰和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論影響最大。本研究基于分析借鑒精神分析、認(rèn)知主義、行為主義、以及進(jìn)化論如何描述和解釋兒童的道德發(fā)展的基礎(chǔ)上探討兒童道德認(rèn)知的發(fā)展與規(guī)律，渴望能夠為當(dāng)今的道德發(fā)展做出小小的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】兒童道德；研究

德國哲學(xué)家赫舍爾說：“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義，意義的向度是做人所固有的?！钡赖率侨祟惿鐣挠篮阍掝}。早在上世紀(jì)20年代皮亞杰運(yùn)用對偶故事法對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究，此后，科爾伯格在以往研究的基礎(chǔ)上對道德發(fā)展進(jìn)行了大量系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究。從皮亞杰到科爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認(rèn)知學(xué)派的影響，他們多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認(rèn)知上。當(dāng)今學(xué)校道德教育在唯智主義、權(quán)威主義和技術(shù)主義等思潮的圍攻下基本“失真”，進(jìn)而帶來了人性的貶抑、壓制、扭曲甚至泯滅，背離了道德教育的本質(zhì)和目的，使學(xué)生進(jìn)入了米歇爾?？滦麚P(yáng)的“人死了”的時代。

一、什么是道德

道德是調(diào)節(jié)人的行為的方式，通過輿論、傳播、說服、教育、示范、內(nèi)化和自我調(diào)節(jié)來處理人與人之間的關(guān)系。達(dá)爾文、盧梭、尼采、費(fèi)爾巴哈都認(rèn)為道德與人的本性密切相關(guān)。人類最初的道德是什么？盧梭認(rèn)為，是對同類的憐憫心。人看見自己的同類受苦，天生就會感到不安，這種不安使他為自己謀幸福的熱情受到限制。

二、道德的歷史發(fā)展

古希臘時期，蘇格拉底最早把道德看作是哲學(xué)的研究任務(wù)。他提出“美德即知識”的研究命題。此后柏拉圖把蘇格拉底的觀點(diǎn)系統(tǒng)化。而柏拉圖的學(xué)生亞里士多德則以比較現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和實(shí)證的方法總結(jié)了古希臘的道德思想。他首先創(chuàng)造了倫理學(xué)這個名詞，并寫出了世界上第一步倫理學(xué)專著（即《尼各馬科倫理學(xué)》），為倫理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

中世紀(jì)時道德在教會神權(quán)和封建專制制度下得以發(fā)展。

《圣經(jīng)》成為絕對命令，成為最高的善。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時期，否定神權(quán)，強(qiáng)調(diào)理性提出利益決定道德。霍布斯把道德哲學(xué)定義為人與人之間相互交往的善與惡的科學(xué)，密爾則提出，一切道德問題最后總是訴諸功利。

人類倫理道德思想的產(chǎn)生與發(fā)展，是人類對生活與其中的社會關(guān)系的認(rèn)識結(jié)果。他通過語言、著作、戲劇、小說反映出來。

宗教在傳播道德觀念中起著非常重要的作用。從東方的佛教和伊斯蘭教到西方的基督教，無不把道德放在重要地位。

三、精神分析學(xué)派的道德發(fā)展觀

關(guān)于道德的基本范疇，即善與惡，弗洛伊德認(rèn)為，人性最根本的東西是基本本能。這種本能存在與任何一個人身上，其目的是滿足某些基本需要。從弗洛伊德所生活的時代到現(xiàn)在，全人類最普遍關(guān)心的道德價值是公正、誠實(shí)、守信、助人等。但是我們很少在弗洛伊德的著述中找到他對這些道德價值的論述，因為他沒有研究這些道德內(nèi)容。由于他只關(guān)心與性有關(guān)的道德問題，所以在很多場合分析了產(chǎn)生于童年期的良心和內(nèi)疚感問題。

精神分析學(xué)派認(rèn)為良心概念是其道德發(fā)展觀的核心。但是弗洛伊德的良心概念與過去任何人對良心的解釋都不相同，因為在他看來，良心具有雙重性：要么需要向本能妥協(xié)，從異性父母身上獲得愛的滿足；要么以同性父母身份自居，克服本能沖動，產(chǎn)生良心。這是一種個體和社會之間的矛盾和緊張性。這種緊張性的來源，一方面來自兒童的心理需要和生理需要的不相容性，另一方面來自個體努力謀取自身及其所屬物種的長期生存。

四、認(rèn)知主義的道德發(fā)展觀

道德認(rèn)知發(fā)展理論是瑞士心理學(xué)家讓--皮亞杰創(chuàng)立的。在他以后，美國心理學(xué)家勞倫斯——科爾伯格又對這一理論加以完善和修正。

皮亞杰的《兒童的道德判斷》，皮亞杰把兒童關(guān)于社會關(guān)系的知識和判斷看作道德的核心成分。他認(rèn)為心理發(fā)展的根本動力來自于個體與環(huán)境的相互作用，是個體對所理解的經(jīng)驗的建構(gòu)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，皮亞杰從經(jīng)驗如何促成了關(guān)于社會關(guān)系、規(guī)則、法律、權(quán)威的判斷這個角度對道德進(jìn)行了分析。

皮亞杰的理論有幾個關(guān)鍵點(diǎn)。其一，社會性的傳承并不只是復(fù)制被傳承的東西，而需要重新建構(gòu)。其二，道德發(fā)展受多種經(jīng)驗的影響，包括情感的反應(yīng)（如同情和移情）、與成人的關(guān)系及與同輩伙伴的關(guān)系。其三、道德判斷是社會關(guān)系的根本，兒童對成人的單向尊重轉(zhuǎn)向雙方相互尊重。

皮亞杰理論中關(guān)于兒童道德發(fā)展從他律轉(zhuǎn)向自律轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)，與當(dāng)代文化和道德問題有密切關(guān)系。相互尊重和合作的思想是皮亞杰理論的關(guān)鍵所在，它意味著個體之間的相互依賴，而不是皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展的理論。

五、行為主義的道德發(fā)展觀

新行為主義理論的創(chuàng)始人：斯金納是新行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。操作性條件反射這一概念，是斯金納新行為主義學(xué)習(xí)理論的核心。斯金納把行為分成兩類：一類是應(yīng)答性行為，這是由已知的刺激引起的反應(yīng)；另一類是操作性行為，是有機(jī)體自身發(fā)出反應(yīng)，與任何已知刺激物無關(guān)。與這兩類行為相應(yīng)，斯金納把條件反射也分為兩類。與應(yīng)答性行為相應(yīng)的是應(yīng)答性反射，稱為S（刺激）型S型名稱來自英文Stimulation。與操作性行為相應(yīng)的是操作性反射，稱為R（反應(yīng)）型R型名稱來自英文Reaction。S型條件反射是強(qiáng)化與刺激直接關(guān)聯(lián)，R型條件反射是強(qiáng)化與反應(yīng)直接關(guān)聯(lián)。斯金納認(rèn)為，人類行為主要是由操作性反射構(gòu)成操作性行為，操作性行為是作用于環(huán)境而產(chǎn)生結(jié)果的行為。在學(xué)習(xí)情境中，操作性行為更有代表性。斯金納很重視R型條件反射，因為這種反射可以塑造新行為，在學(xué)習(xí)過程中尤為重要。

斯金納關(guān)于操作性條件反射作用的實(shí)驗，是在他設(shè)計的一種動物實(shí)驗儀器即著名的斯金納箱中進(jìn)行的。箱內(nèi)放進(jìn)一只白鼠或鴿子，并設(shè)一杠桿或鍵，箱子的構(gòu)造盡可能排除一切外部刺激。動物在箱內(nèi)可自由活動，當(dāng)它壓杠桿或啄鍵時，就會有一團(tuán)食物掉進(jìn)箱子下方盤中，動物就能吃到食物。箱外有一裝置記錄動物的動作。斯金納的實(shí)驗與巴甫洛夫的條件反射實(shí)驗的不同在于：

（1）在斯金納箱中的被試動物可自由活動，而不是被綁在架子上；

（2）被試動物的反應(yīng)不是由已知的某種刺激物引起的，操作性行為（壓杠桿或啄鍵）是獲得強(qiáng)化刺激（食物）的手段；

斯金納通過實(shí)驗發(fā)現(xiàn)，動物的學(xué)習(xí)行為是隨著一個起強(qiáng)化作用的刺激而發(fā)生的。斯金納把動物的學(xué)習(xí)行為推而廣之到人類的學(xué)習(xí)行為上，他認(rèn)為雖然人類學(xué)習(xí)行為的性質(zhì)比動物復(fù)雜得多，但也要通過操作性條件反射。操作性條件反射的特點(diǎn)是：強(qiáng)化刺激既不與反應(yīng)同時發(fā)生，也不先于反應(yīng)，而是隨著反應(yīng)發(fā)生。有機(jī)體必須先作出所希望的反應(yīng)，然后得到“報酬”，即強(qiáng)化刺激，使這種反應(yīng)得到強(qiáng)化。學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是刺激的替代，而是反應(yīng)的改變。斯金納認(rèn)為，人的一切行為幾乎都是操作性強(qiáng)化的結(jié)果，人們有可能通過強(qiáng)化作用的影響去改變別人的反應(yīng)。

道德教育一直是我們比較關(guān)注的話題，也是在實(shí)行過程中比較難的一個教育活動，我們都把道德教育理想化了，一味高大上的談道德教育，另一方面在現(xiàn)實(shí)生活中又很難做到，我認(rèn)為，應(yīng)該把道德教育生活化，貼近我們的實(shí)際，不要一味談道德義務(wù)，還要兼顧道德權(quán)利。

道德教育在某一種程度上忽視了這一基礎(chǔ)，過于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的履行，而忽視了個體的道德權(quán)利，在利他與利己之間嚴(yán)重失衡，陷入了道德理想主義，從而導(dǎo)致道德教育的低效。前幾天在出租車上聽到一則廣播：公交車上一個女孩兒讓座晚了，一個老太太破口大罵那女孩兒，那女孩兒還沒到自己要下車的站就下車了，坐在公交車上的人都看不下去了，因為一個座位至于嗎？能夠給孕婦、老人和小孩兒讓座是中華民族的傳統(tǒng)美德，有些老人就把這個傳統(tǒng)美德當(dāng)成年輕人必須給老人讓座的殺手锏，有時候年輕人在某種特殊的情況下沒有讓座，也是可以理解的，要理解他人，其實(shí)有時候一件事應(yīng)該辯證地去看待，不要用一些條條框框去要求他人。道德是什么？道德究竟是什么？道德應(yīng)該是在人際關(guān)系處理過程中多去理解他人，寬容他人的一種行為。道德教育做好了，才能夠更好地促進(jìn)道德的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]威廉——赫舍爾，人是誰[M]貴陽：貴州人民出版社，1988.46.

[2]張正江.試論符合人的本性的道德教育.[J]2016教育理論與實(shí)踐2016（4）：44--47.

[3]沈德立.道德發(fā)展心理學(xué).[M]安徽教育出版社，2007.

作者簡介：張麗娟（1986-），女，漢族，河南濮陽人，碩士，四川師范大學(xué)，小學(xué)教育。