民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展理念研究

吳倩

摘 要 本文從民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系入手，分析了民族民間文化的功用、鄉(xiāng)村旅游的目的和融合發(fā)展的方向這三大理念問(wèn)題，最終揭示了“看的見(jiàn)山、望的見(jiàn)水、留的住鄉(xiāng)愁”才是民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞 民族民間文化 鄉(xiāng)村旅游 融合發(fā)展理念

中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引子

近年來(lái)有關(guān)文化與旅游融合發(fā)展的學(xué)術(shù)研究可謂汗牛充棟，而在社會(huì)實(shí)踐中，文化與旅游的融合發(fā)展從表面上看也是風(fēng)生水起。但仔細(xì)研究、就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種發(fā)展的效果并不像表面上看到的那個(gè)樣子，效果不理想。作者認(rèn)為，發(fā)展理念的問(wèn)題是不容忽視的，我們所要達(dá)到的目的與我們指明的方向以及由此而展開(kāi)的研究存在著不可調(diào)和的矛盾。

1民族民間文化的功用

1.1文化是一個(gè)族群的生活氛圍

對(duì)一個(gè)族群來(lái)說(shuō)，人們生活在一個(gè)文化的氛圍中，又不斷地創(chuàng)造延續(xù)發(fā)展這種氛圍。這種氛圍不是短時(shí)期內(nèi)形成的，是有很長(zhǎng)的歷史淵源，是一個(gè)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等等長(zhǎng)久積淀的結(jié)晶。族群的每個(gè)個(gè)體都不能脫離這種氛圍生活，或者說(shuō)每個(gè)族群都帶有很深的族群文化的烙印。這種烙印也深深地刻印在族群的每個(gè)人身上。這種文化就像空氣陽(yáng)光和水一樣須臾不可離開(kāi)，如果脫離了這個(gè)氛圍或者說(shuō)去掉了這個(gè)烙印，那么這個(gè)人就失去了民族性了。如一個(gè)山東人和一個(gè)四川人，從照片上我們看不出兩個(gè)人有什么不同，但是只要他們開(kāi)口說(shuō)自己的方言，就很容易判斷他們是哪里人。這是族群文化的基本功用。族群的個(gè)體能不能脫離其族群文化而獨(dú)立生活，答案是肯定的，似乎也是否定的。

1.2文化的軟約束導(dǎo)致文化的傳承與裂變

族群的個(gè)體并非離開(kāi)了族群文化而不能生存和生活——這是文化的軟約束。這種軟約束導(dǎo)致了文化的傳承與裂變。一個(gè)人或者一個(gè)族群的一部分人到另一個(gè)族群生活，“戰(zhàn)爭(zhēng)”首先在兩個(gè)不同族群的“文化”層面展開(kāi)，就是本土文化與外來(lái)文化的碰撞。如果外來(lái)文化適應(yīng)了本土文化，外來(lái)文化就逐漸消失，而本土文化得以傳承和發(fā)展，相反如果本土文化被改造了，服從外來(lái)文化，則本土文化消失裂變，而外來(lái)文化反客為主。得以傳承而“勝利”的這種文化實(shí)際上也不復(fù)是原來(lái)的那個(gè)文化了，加進(jìn)了外來(lái)文化的元素。外來(lái)族群的人到一個(gè)新的族群生活，被同化了，自己文化消失了，這種生活能否被接受？

1.3空間變異的文化在時(shí)間上也是不可以接受的

所謂的空間變異，是指一個(gè)族群的人到另一個(gè)族群生活。改變了其原來(lái)的生活空間。這里說(shuō)的“時(shí)間”是指一代人或者幾代人的跨度。一個(gè)在中國(guó)生活慣了的成年人到國(guó)外定居感覺(jué)到不習(xí)慣，所以有“落葉歸根”之說(shuō)，但是，這個(gè)人的下一代或者下幾代人會(huì)感覺(jué)到習(xí)慣，于是我們說(shuō)文化變異在時(shí)間上是可以接受的，其實(shí)這是不對(duì)的。下一代人或者下幾代人，為什么會(huì)感覺(jué)到習(xí)慣呢？因?yàn)樗麄円簧聛?lái)就生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的土地上，生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的文化氛圍中，異國(guó)他鄉(xiāng)的文化是他們的“初始文化”，根本不存在習(xí)不習(xí)慣的問(wèn)題。因此，他們一旦回國(guó)生活反而不習(xí)慣了，這恰恰說(shuō)明，時(shí)間沒(méi)有解決不同文化的適應(yīng)問(wèn)題。

這樣我們可以初步得出一個(gè)結(jié)論：人不可以離開(kāi)他生于斯長(zhǎng)于斯的文化氛圍。否則，他在精神上或者說(shuō)其幸福指數(shù)上就會(huì)大打折扣——這是民族民間文化的終極功用！

2發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的目的

2.1民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游之所以能夠和民族民間文化融合發(fā)展，則在于其文化的特殊性。旅游的興起就是源之于不同區(qū)域的文化，對(duì)不同文化的好奇是旅游產(chǎn)生的最直接最原始的動(dòng)機(jī)?？梢赃@么說(shuō)：沒(méi)有文化的差異則沒(méi)有旅游。

鄉(xiāng)村旅游沒(méi)有民族民間文化是不可思議的，他們之間的關(guān)聯(lián)是天然的?？茖W(xué)的表述應(yīng)該是：民族民間文化既是鄉(xiāng)村旅游的“因”，也是鄉(xiāng)村旅游的“果”，換言之，是民族民間文化的特殊性吸引了客源地的游客來(lái)旅游；而游客來(lái)旅游的目的也是為了領(lǐng)略民族民間文化特殊性。本來(lái)文化是文化，旅游是旅游各走各的路，由于實(shí)用主義的目的，這兩個(gè)本來(lái)可以各自發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，基于其“天然”關(guān)聯(lián)性，在功利性思想的指導(dǎo)下，而主動(dòng)地引導(dǎo)其融合發(fā)展。

2.2鄉(xiāng)村旅游對(duì)民族民間文化是一把“雙刃劍”

鄉(xiāng)村旅游往往是要打著弘揚(yáng)傳承民族民間文化的旗幟的，但鄉(xiāng)村旅游究竟在多大程度上傳承和弘揚(yáng)了民族民間文化，值當(dāng)懷疑。實(shí)際上，功利性的鄉(xiāng)村旅游非但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到這個(gè)目的，而往往走向它的反面，變成——宰殺民族民間文化的一把屠刀！

千百年來(lái)，民族民間文化保持其傳承與發(fā)展，恰恰是沒(méi)有碰到外來(lái)文化的撞擊或者是侵蝕。而旅游無(wú)疑提供了這種平臺(tái)，功利性的旅游不僅是提供這種平臺(tái)而是想盡一切辦法讓其在這個(gè)平臺(tái)上PK。由于“文化的軟約束”，假以時(shí)日，民族民間文化將慢慢失去特殊性而泯滅，甚至退出歷史舞臺(tái)。一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí)是：貴州有豐富多彩的少數(shù)民族文化，其原生態(tài)的特征是外界所向往并愿意一探究竟的。在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期由于交通不便等因素，使得處在大山深處，崇山峻嶺中的這些民族民間文化得以較完整的保留和傳承?？梢哉f(shuō)是這些得天獨(dú)厚的地理環(huán)境起到了不可低估的作用?！艾F(xiàn)代工業(yè)文明”以摧枯拉朽的氣勢(shì)席卷全球，出現(xiàn)了所謂的：經(jīng)濟(jì)全球化。如交通運(yùn)輸條件的改善，通信光纜的鋪設(shè)，大山深處的文化就不可避免的面臨外來(lái)文化的挑戰(zhàn)！這種挑戰(zhàn)是通過(guò)兩個(gè)路徑實(shí)施的：一是叫“走出來(lái)”，山民直接溶于外邊世界接受或體驗(yàn)外部文化；二是叫“走進(jìn)去”，外部文化進(jìn)入大山深處。鄉(xiāng)村旅游就是外部文化走進(jìn)去的一種形式。問(wèn)題的關(guān)鍵是：這“一進(jìn)一出”就是兩種或多種文化的博弈絞殺！

3民族民間文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的方向

3.1對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展

在主觀上民族民間文化不能是鄉(xiāng)村旅游的“誘餌”，應(yīng)當(dāng)是民族地區(qū)人民的生活的氛圍，在文化的碰撞中能夠去其糟粕留其精華，如人才的回流，民族傳統(tǒng)文化的傳承要后繼有人，有些瀕臨滅絕的民間文化絕藝后繼乏人——這是非常重要的一環(huán)?？偠灾屆褡宓貐^(qū)的人們熱愛(ài)自己的文化，并積極參與到自己的文化創(chuàng)新發(fā)展、傳承弘揚(yáng)的軌道上來(lái)——不能奢望一個(gè)民族地區(qū)的人們不喜歡自己的文化而讓別人喜歡。

3.2保得住青山綠水

具有豐富民族民間文化的貴州，當(dāng)然不能是一個(gè)被現(xiàn)代工業(yè)文明所遺忘的角落，發(fā)展是必須的。但是由工業(yè)文明激活的農(nóng)經(jīng)文明的發(fā)展道路是“一把雙刃劍”，“拿來(lái)主義”要有所取舍，村村通公路，戶戶有電纜——這是必須的，但是各村各寨全面開(kāi)花的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必須摒棄，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)利竭澤而漁、破壞生態(tài)、青山綠水不僅是我們這代人的也是子孫后代的，青山綠水就是最大的社會(huì)財(cái)富，這對(duì)貴州有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，保住青山綠水，就必須有序開(kāi)發(fā)，不能各自為政。大山深處，茫茫叢林散豆子一般的村寨各自為政，而各村寨的每戶村民又各自為戰(zhàn)——?jiǎng)荼貙?dǎo)致亂砍亂伐盲目建設(shè)破壞生態(tài)破壞環(huán)境，必須劃片劃區(qū)——因勢(shì)利導(dǎo)統(tǒng)一規(guī)劃統(tǒng)一管理，切斷各戶與外界的直接利益鏈接；其次，轉(zhuǎn)移支付，游客沖著村寨的獨(dú)特文化而旅游，為此而支付的費(fèi)用，并不會(huì)直接變成村寨的收益。是被旅游的六元素（吃、住、行、娛、游、購(gòu)）所代表的六大產(chǎn)業(yè)共同瓜分掉了。政府應(yīng)當(dāng)將這部分的稅收轉(zhuǎn)移支付到劃片劃區(qū)集中管理的旅游景點(diǎn)，最終讓村寨的人民受益。

3.3留得住鄉(xiāng)愁

“留得住鄉(xiāng)愁”這五個(gè)字含義十分深刻，博大精深，很難用幾句話解讀清楚。但關(guān)鍵點(diǎn)就是——文化自信。

文化自信在本文指的是民族民間文化的自信，“鄉(xiāng)愁”就是對(duì)家鄉(xiāng)故土的眷念之情，一旦離開(kāi)就愁腸百結(jié)，家鄉(xiāng)故土對(duì)游子有難以抗拒的魅力，何以對(duì)家鄉(xiāng)有這種感情呢？就在于千百年來(lái)“這方水土”所蘊(yùn)含的文化魅力。而這種魅力已經(jīng)深深地根植于“這方水土”所呵護(hù)的人群中。那么“留得住”就是對(duì)“鄉(xiāng)愁”有決定意義的事情了。同樣也折射出民族民間文化具有決定意義的事情了。換言之，一旦對(duì)故鄉(xiāng)故土沒(méi)了眷戀——那么就意味著民族民間文化的消失?！班l(xiāng)愁”的斷滅——就是一個(gè)族群風(fēng)流云散的開(kāi)始。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙黎明.經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的旅游產(chǎn)業(yè)融合[J].旅游學(xué)刊，2011（6）.

[2] 張曼婕.民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展研究——以貴州省為例[J].湖北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2014（7）.

[3] 李霞.文化化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)整合發(fā)展研究——以鄭州為例[J].河南大學(xué)，2013（7）.

[4] 李樹(shù)民.中國(guó)旅游發(fā)展筆談——產(chǎn)業(yè)融合與旅游（三）旅游產(chǎn)業(yè)融合與旅游產(chǎn)業(yè)協(xié)整發(fā)展[J].旅游學(xué)刊，2011（7）.