當代環(huán)境下對文化復興的思考

沈小俊

摘 要：源遠流長的中國傳統(tǒng)文化19世紀中葉遇到了自肇始以來最嚴峻的挑戰(zhàn)，一個半世紀的碰撞沖擊，茫茫無邊的艱難求索，經幾代人的艱辛努力，終于在20世紀80年代看到了新的曙光。中國文化將會在21世紀，以全新的面貌，嶄新的姿態(tài)，熔鑄科學求實的精神，再塑中華傳統(tǒng)文化的輝煌氣魄，屹立于世界文化之林。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;文化復興;新型文化

中圖分類號： G122 ? ? ?文獻標識碼： A ? ? ?文章編號： 1673-1069（2016）30-75-2

1 ?中國傳統(tǒng)文化中的意識形態(tài)論

研究傳統(tǒng)文化復興，首先要從整體上把握中國文化的基本內涵、核心精神，才能更好地應用于實踐中。從傳統(tǒng)文化的精神實質來看，它是以圣賢作為理想人格和追求的目標，激勵人們加強自身道德修養(yǎng)，完善自己的人格情操，從而實現人的價值和尊嚴。然而，這些都屬于中國傳統(tǒng)文化積淀下來的人的意識形態(tài)范疇，在今天看來仍然有十分積極的意義。

具體來看，在中國傳統(tǒng)文化意識形態(tài)中，著重闡釋人的主體精神，并且追求“天人合一”的意識境界。在中國文化中，無論是儒學、道學、還是玄學、理學、佛學，都是有關人的哲學思想，并且人不是單獨存在的個體，而是與萬物息息相關的綜合體。如《易經·乾卦·文言》中所述：“夫大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其兇吉?！彼f明了人與自然事物的相關性，并且強調了人在宇宙中的主體地位，認為人與自然，主客體的和諧統(tǒng)一只有通過主觀意識形態(tài)的體驗，才能達到對人生本質的認識、證悟。

因此，在考慮中國傳統(tǒng)文化的當代轉化問題時，應該以人為核心，充分地結合時代背景，將具有當代精神的、深刻內涵的中國文化發(fā)展起來、傳播出去。當代人在大眾生活中，時時刻刻都能接觸到中國傳統(tǒng)文化。無論是戲劇、電影、音樂、舞蹈、曲藝、詩詞、歌賦、對聯(lián)甚至是說書、相聲等等，無不貫穿著“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的八德內容。所以從當前意識形態(tài)上來看，中國文化的復興應該將人們的共同生活與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，深入認識、最大限度挖掘人們喜愛的媒介去喚醒人們的文化意識，不斷創(chuàng)新完善，而不是單純的文化回歸。所以，應該從以下幾點來考慮。

首先，從個體角度來看，我們應該舍小我為大我，把握人生發(fā)展的核心。

中國人生境界論文化的核心是重視人生并且最終落實人生。無論是儒家還是道家，都積極追求對人生樂觀豁達的態(tài)度。如以老子為代表的道家學派主張“清靜無為、寧靜恬淡的內心境界;而以孔子為代表的儒家哲人則崇尚”積極進取”、“敢為天下先”、“與天地和其德”的人生追求?？v觀歷史，無論是道家、儒家還是釋家，都強調人與人相親相愛、人與社會共同發(fā)展、人與自然和諧共處，這三種層次的意識形態(tài)肯定了人的主體精神的偉大，并且要以行動在實踐中不斷完善自我，舍小我為大我，把握人生發(fā)展的核心，增強社會責任感，保持健康、樂觀的生活態(tài)度，并將這種崇高之心上升到宇宙自然之中，造福人類。

其次，從社會層面來看，文化發(fā)展具有雙面性，應樹立思辨精神。

文化發(fā)展既有認知功能，又有調控功能。人類通過對文化的認知，不斷積累經驗，量變引起質變，創(chuàng)造出了許多符合人類發(fā)展規(guī)律的文化。如亞洲的黃河和長江流域、印度河和恒河流域、幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域以及東南亞等地區(qū)孕育了眾多古老文明，是人類探索發(fā)展的結晶，更為人類文明進步做出了重要貢獻。例如，中國四大發(fā)明的傳播促進了西方科學技術的發(fā)展，中國、日本藝術的發(fā)展促進了二戰(zhàn)后歐洲藝術的繁榮等等。

2 ?科技的發(fā)展對傳統(tǒng)文化復興的導向論

在當今科技高速發(fā)展的時代，網絡、媒體、手機、電腦等各種媒介充斥著人們的神經細胞，成為人們生活中常見的交流形式，科技對中國傳統(tǒng)文化的傳播都有哪些影響？怎樣有效地利用科技的優(yōu)勢，不斷將傳統(tǒng)文化與時代接軌，實現文化繁榮？

首先，科學的發(fā)展與傳統(tǒng)文化演變相互聯(lián)系，相輔相成。

科學技術是一把雙刃劍，既能促進文化復興全面發(fā)展，又會在一定程度上使人們強烈地受西方影響，走向反面。多元的傳統(tǒng)文化體系是我國文化復興的脊梁，當今社會發(fā)展、科技進步是血肉。沒有傳統(tǒng)文化的支撐，中國當代文化復興就站不起來，但是如果不順應科技發(fā)展的時代潮流，那中國當代文化復興不成了骨頭架子了嗎？因此，我們在樹立文化自覺性的同時，還應該找回文化自信，找到適合當代潮流發(fā)展的新路子。只有傳統(tǒng)文化與當代科技并駕齊驅，才能更好地實現中國夢這一偉大目標。

一方面，中國古代文化、科技發(fā)展與社會發(fā)展規(guī)律一致，都是在一定物質基礎上繼承、革新原有的因素，不斷向前探索中實現的。文化一方面可以看作是科技的產物，另一方面則是科技進一步發(fā)展的決定因素。如造紙、火藥、印刷、指南針等古代科技的發(fā)展都是文化積淀到一定階段的產物，對人類文化發(fā)展做出了突出貢獻。然而，古代思想理論中高度重視倫理道德的約束，將“天人合一”、“陰陽五行”、“儒家思想”等學說來構建傳統(tǒng)理論體系，使人們生活技術知識得到有序平穩(wěn)發(fā)展，適應了統(tǒng)治階級的需求卻禁錮了人們的創(chuàng)造力。但是，古代科技的發(fā)展慢慢地與文化繁榮發(fā)生脫節(jié)，造成了社會生產力低下，最終落后于世界。落后必將挨打，近代以來列強瓜分中國的慘痛歷史告訴國人，只有不斷與時俱進，創(chuàng)新科技，將本土文化發(fā)揚光大，才能立于不敗之地。

在這里還可以提供另一種假設，在人類文明進程中，缺失了人們對文化的不斷探索，科學技術能夠迅速發(fā)展嗎？這二者之間有必然的聯(lián)系嗎？要弄清這些問題，需要從幾個方面來探討：

首先，文化的研究在于其“廣”，而科學的探索在于其“真”。

中國是一個地大物博、多民族共同發(fā)展的國家，由于各地區(qū)所處環(huán)境不同，生活習俗不同，發(fā)展歷程不同等因素，構成了我國文化的差異性、復雜性和多樣性等特點。形成了歷史悠久、獨具特色、底蘊深厚的文化體系，它涉及面廣，無所不容，是人類智慧的集大成者。而科技的發(fā)展是物質基礎發(fā)展到一定程度的產物，是人們認識自己、認識自然的偉大探索?？茖W的特點在于其真實性、準確性，只有把科學的“真”與文化的“廣”聯(lián)系起來，才能取長補短，均衡發(fā)展。

從本質上講，科技發(fā)展和文化發(fā)展在內容上具有一致性。例如，孔子的理想社會和大同世界與馬克思科學的社會社會主義體系不謀而合，孔子關于“天下為公、大同世界”、“以民為本、安民富民”的思想，與馬克思的“每個人自由而全面發(fā)展”的思想一致。馬克思主義嚴格地以客觀事實為根據，深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，堅定維護和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動社會進步、創(chuàng)造美好生活的科學理論。而孔子主張的“仁政”、民本思想都對人類發(fā)展發(fā)生巨大影響，更是人類文明發(fā)展的結晶。但是，科學發(fā)展與傳統(tǒng)文化發(fā)展具有不平衡性，在一定程度上能夠相互轉化。

其次，走具有中國特色的，適合本國文化發(fā)展的道路。

孫中山先生曾在日本演說，“東方的文化是王道，主張仁義道德，西方的文化是霸道，主張功利強權。講仁義道德，是由正義公理來感化人，講功利強權，是用洋槍大炮來壓迫人?！钡袊宰约禾赜械囊暯莵碛^察現實，陰陽平衡、尊重智慧、眾生平等理念被視為理所當然，順應了當今世界發(fā)展潮流。中國主張文化復興，實現偉大的中國夢，是由中國的國情和自身發(fā)展需要決定的，是由中國歷史文化傳統(tǒng)所決定的，是由當今世界發(fā)展潮流所決定的。中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與世界各國人民的美好夢想相通。中國夢不僅造福中國人民，而且造福各國人民。

所以，我們應看清世界文化的融合與繁榮的大趨勢，著眼于全局，放眼于世界。以復興傳統(tǒng)文化為己任，弘揚新型文化、社會主義核心價值觀為目標。