趙超構(gòu)新時期雜文對知識分子問題的反思

周少華

【摘 要】對知識分子問題的反思是趙超構(gòu)新時期雜文值得高度重視的部分。他呼吁落實知識分子政策，揭示知識分子地位和作用。這些諍言式的文字，觸及了一系列重大社會問題，跳動著時代的脈搏，不乏發(fā)人深思的真知灼見。

【關(guān)鍵詞】趙超構(gòu) 雜文 知識分子問題 反思

趙超構(gòu)（1910——1992）的雜文以他用筆名林放在新民晚報上發(fā)表的《未晚談》專欄雜文為代表。其中關(guān)于知識分子的話題值得高度重視。他在對知識分子問題的關(guān)注上，表現(xiàn)出特有的韌性。他堅持不懈地以雜文之筆呼吁落實知識分子政策，揭示知識分子的地位和作用。他說：“我寫知識分子，是因為我熟悉他們，自己就是其中的一員。”

十一屆三中全會以后黨的知識分子政策開始落實。然而幾乎是從一開始，他就感覺到它的進展絕不會一帆風順。他的知識分子話題是針對社會上關(guān)于知識分子“尾巴翹得好快”的閑言冷語開始的（《“尾巴”翹得好快呀！》1978年7月13日）。從此以后，他時刻關(guān)心著知識分子的命運，不時地為他們呼吁，直至走完自己人生旅程。

大聲疾呼“讓知識分子做自己想做的事”

1982年響應(yīng)老作家葉圣陶“讓老年人做他們想做的事情，不要勉強他們做自己不愿做的事情”的呼吁，趙超構(gòu)提出尊重知識分子的一個重要內(nèi)容，是要讓知識分子做他們想做的事情。他列舉了知識分子未能做自己想做的事情的幾種形態(tài)：

“當官”：假如茅盾不當文化部長，“解放后正當他風華正茂的時候，以他的成熟的藝術(shù)，以他的豐富的閱歷和生活經(jīng)驗……一定能給建國以來的文壇留下更多的著作吧。”（《假如茅盾不當文化部長》）；

“閑煞”：假如馬寅初不是卷入一場人口論的筆墨官司，也就沒有最后二十多年門可羅雀的寂寞，也就不會想做一點他自己想做的事情而不可得（《閑煞與忙煞》）；

“忙煞”：雖然葉圣陶遇上了門庭若市，但那樣的忙，只是無效勞動，只是賈寶玉式的無事忙，其實質(zhì)也是不讓他做一點自己想做的事情（《閑煞與忙煞》）。

對三種形態(tài)的分析，得出一個結(jié)論：應(yīng)該讓知識分子做自己想做的事。他這么歸納說：對于知識分子，“既不要讓他們忙煞，也不要讓他們閑煞；既不要把他們捧殺，也不要把他們罵殺；既不要教他們熱煞，也不要教他們冷煞?！痹谒磥恚@每一個“煞”（“殺”），都是一種非正常狀態(tài)，也是有“背景”可挖的。

愛惜他們的精力，發(fā)揮他們的專長，讓他們做自己想做的事，這是對知識分子最好的尊重和重視。同時，他勸說知識分子少發(fā)牢騷，多做些事。他對知識分子提出新要求：“五講”之外又“一講”——講時間，珍惜自己的時間，也尊重別人的時間，用以多做實事。

呼喚人格回歸

趙超構(gòu)從“文革”期間知識分子備受人格侮辱的遭遇中認識到，要尊重知識分子，首先要尊重知識分子的人格?！拔母铩苯Y(jié)束不久他曾應(yīng)某報之約寫了《尊重人格》一文卻未見發(fā)表，編輯部還來信說，文章已送請上級領(lǐng)導(dǎo)研究了。他說：“料想不到這‘人格兩字竟是這樣大逆不道，還要驚動領(lǐng)導(dǎo)同志去研究一番?！痹陬I(lǐng)導(dǎo)還在“研究”的情況下，他仍然堅持寫了《人格學ABC》、《及時雨》等文宣傳社會主義人道主義。

1982年4月，全國人大開會通過的新憲法中寫進了一條新規(guī)定：“公民的人格尊嚴不受侵犯。”他為人格回歸而倍感鼓舞。他情不自抑地接連寫下十多篇相關(guān)的雜文，如《喜見“人格”又歸來》、《“落實”何須烏紗帽？》、《“成堆”有什么不好？》、《“脫胎”乎？“脫帽”乎？》、《是“暫時”的嗎？》、《哪一種“改造”？》、《“老九”上天何足怪哉》、《爭鳴、齊放正是時候》等。如何尊重知識分子的人格？他重提“假如茅盾不當部長”的話題，進一步指出，一窩蜂地“封官拜爵”，說不定就把他的專長砸了，業(yè)務(wù)丟了，能合理使用，發(fā)揮其特長，才是真正的尊重。面對社會上的奇談怪論，他批駁了“脫胎換骨”、“改造”這類老腔調(diào)，義正辭嚴地指出，知識分子成堆有什么不好？沒有“成堆”的知識分子，怎能搞得成文化科學界的熱氣騰騰的局面？怎能建設(shè)精神文明？老九上天何足怪？老九本不臭，四個現(xiàn)代化的建設(shè)需要老九上天，知識分子本來就是窮老三而非臭老九！

大力倡導(dǎo)珍惜人才、善待人才

關(guān)于人才的議論，是趙超構(gòu)此時期雜文中非常精彩的部分?！叭瞬拧笔莻€千古話題，卻又時談時新，具有強烈的現(xiàn)實意義。

當人們還在大做“伯樂如何賞識千里馬”一類文章時，他已經(jīng)談古論今，將“千里馬”的話題引到了一個更深刻的社會背景里來。

1983年1月17日發(fā)表的《幾則千里馬的寓言》一文中，他一下子列舉了五則寓意各不相同的寓言——有人以千金求千里馬，卻以五百金買回死馬骨頭，他因此買到好幾匹千里馬，這是說只要你重視千里馬，就一定能得到它；一匹千里馬累死在鹽車的軛下，伯樂路過見狀痛哭，這是說千里馬常常處于無人賞識的狀態(tài)；東野稷駕馬車技巧極好，魯莊公叫他駕車連續(xù)繞一百圈，終至于翻車，這是說對千里馬超過極限的驅(qū)使等于摧殘它；有人想賣掉一匹好馬而不得，請伯樂繞著馬看一看，回過頭來瞧一瞧，馬的身價一下提高十倍，這是諷刺社會上追求名人效應(yīng)的不良風氣；皇帝叫官員去查一查進宮的千里馬的來歷，官員回復(fù)說雖是好馬，卻不出在產(chǎn)名馬的地方，只能放在宮外散養(yǎng)，這是對唯出身論的抨擊。五則故事揭示一個道理：選千里馬僅靠個別人是不夠的，要全社會來當伯樂，不拘一格，千里馬才能“馬盡其用”。

還在媒介歡呼伯樂重新到來之時，他就表達了自己的不同看法：應(yīng)向伯樂告別，彼此相忘于無形！他認為，伯樂和包公一樣，都是早已過去而且應(yīng)當消逝的舊觀念，因為那是“物以稀為貴”的產(chǎn)物；指出今天的千里馬決不能寄希望在包青天的統(tǒng)治下過日子，也不能寄幻想于伯樂的賞識，而應(yīng)當依靠人事制度的養(yǎng)才之道、聚才之道和用才之道。（《包公與伯樂》）

他認為對于廣大知識分子來說，“發(fā)才”比“發(fā)財”更重要。人盡其“才”，才是廣大知識分子心底的迫切愿望（《發(fā)“才”乎？發(fā)“財”乎？》）。主管人事的同志都應(yīng)像月下老人或紅娘那樣，樂于成人之美，研究人才，理解人才，為知識分子牽線搭橋，促進更多新秀脫穎而出（《能怪人家“不安心”嗎？》）；要主動去了解人才，給人才創(chuàng)造機會。

對毛遂這樣勇于自薦的人才，得主動給他創(chuàng)造機會，讓他在關(guān)鍵時刻脫穎而出（《愿千萬毛遂脫穎而出》）；使用人才要有大氣魄，不妨學一學范仲淹的用人標準：“多取氣節(jié)，闊略細故。”（《用人要有大氣魄》）；用人也要走群眾路線，王安石當上宰相后用人過于自信，自己賞識誰就用誰，結(jié)果用了個諂諛之士（《王安石的悲劇》）；人才不可搞人身依附，范仲淹雖出于宰相晏殊門下，卻不搞上下級依附，而是忠于自己的政治抱負（《范仲淹與晏殊》）。他大聲疾呼要根除人才問題上的“左眼病”，不能再發(fā)生忠誠老實的知識分子因出生不正而委屈度過短促一生的悲?。ā稐顚W敏的傷痕》）；指斥嫉妒人才的歪風邪氣，指出凡是白衣秀士王倫稱霸之處，其下必多南郭之流（《南郭先生與白衣秀士》）；認為在人才問題上不能搞平均主義，不能一說尊重人才就以“其他的人怎么辦？”來反對（《其他的人怎么辦？》）；認為應(yīng)橫下心來精簡南郭大舞臺以凸現(xiàn)人才（《南郭大舞臺》）。他提出在人才活著時就應(yīng)給予最充分的信任和榮譽。他對樹“病人才”為典型感到悲哀，對追認“死人才”感到痛惜（《死后追認不足為法》）；他對媒體熱衷宣傳人才的有病不治心生反感，對某單位欲樹一位癌病患者為典型，當確診其為良性腫瘤時又予以取消的做法，發(fā)出苦澀的笑（《蔣筑英能不能多活些年？》）。

頌揚知識分子是中國脊梁

趙超構(gòu)關(guān)于知識分子雜文中還有一類可稱作歌頌性雜文。他認為，如果說解放初期，對舊社會過來的知識分子有一種懷疑和警惕，那還情有可原，那么到了80年代，特別是經(jīng)過了“文革”，中國絕大多數(shù)知識分子的政治操守和敬業(yè)精神在歷次政治運動中得到證明，可以“確認知識分子是無產(chǎn)階級自己一家人”。于是他把許多位優(yōu)秀知識分子寫進雜文。比如葉圣陶、馬寅初、茅盾、郭沫若，還有豐子愷、巴金、夏衍、朱光潛、周信芳、華羅庚、鄧稼先等等。一向視作“投槍”、“匕首”的雜文也可以給“新人新事”以熱情的歌頌。

他的這類雜文，貫穿著一條主線：知識分子是中國脊梁?！拔乙晕已]軒轅”，自魯迅以來已成為中國式知識分子的傳統(tǒng)。他希望全社會都明白，中國知識分子是絕對可以信賴的。

豐子愷先生在“文革”中，白天蹲牛棚，挨批斗，夜晚仍在燈下悄悄地寫《緣緣堂續(xù)筆》；左翼文壇闖將李初梨，將三十多年收藏的價值連城的五百多件文物無償獻給國家；兩彈功勛鄧稼先默默奮斗二十八年，死后才為人所知；老作家巴金的作品，與國家和人民的命運相呼應(yīng)，從中可以叩診中國知識分子的心……他的這類“歌頌性雜文”，決非應(yīng)景媚俗，而是由衷地頌揚，與他那些針砭時弊的雜文相得益彰。贊美無名英雄鄧稼先，針對的是熱衷于爭逐“知名度”的“登龍”術(shù)士，批評的是費盡心思爭逐名利的社會風氣；稱頌李初梨無私獻寶，對照的是以文物居奇、為名為利的假雅士和毀壞文物、盜賣文物的風雅市儈；寫豐子愷對藝術(shù)的執(zhí)拗精神，襯托的是把知識分子當作牛鬼蛇神批斗的肅殺情景；寫巴金歷經(jīng)磨難仍心系人民，是希望人們能消除對待知識、對待文化藝術(shù)、對待知識分子的愚昧和偏見。

趙超構(gòu)有關(guān)知識分子雜文的數(shù)量，超過了他新時期雜文的三分之一。這些諍言式的文字，觸及了一系列重大社會問題，跳動著新時期的脈搏，而且不乏發(fā)人深思的真知灼見，顯現(xiàn)出作者深邃的洞察力。

（作者單位：中國傳媒大學）