綜合實(shí)踐活動常態(tài)課堂追求的境界

鄭金嶸

（武平縣第一中學(xué)，福建武平364300）

綜合實(shí)踐活動常態(tài)課堂追求的境界

鄭金嶸

（武平縣第一中學(xué)，福建武平364300）

綜合實(shí)踐活動常態(tài)課要追求境界，從媚俗、到求索、到筑夢的三重境界。不同的境界，有不同綜合實(shí)踐活動的課堂。綜合實(shí)踐活動課堂追求高境界，有限的“課堂”里追尋無限的“不在場”。追求高境界，綜合實(shí)踐活動課堂才充滿生機(jī)，才真正特色起來。

綜合實(shí)踐活動；常態(tài)課堂；境界

綜合實(shí)踐活動的常態(tài)有效實(shí)施，產(chǎn)生了多種常態(tài)課。從大學(xué)教授鄒開煌老師的特色課堂《木葉聲聲，情深意長——走近樹葉吹奏藝術(shù)》，到中小學(xué)一般教師的特色常態(tài)課堂，這些特色的常態(tài)課堂具有獨(dú)特的課堂風(fēng)格、教學(xué)模式、教學(xué)藝術(shù)，特色課堂追求的是高“境界”。“有境界則自成高格”，沒有境界的課堂，不是好的綜合實(shí)踐活動課堂，可能是“應(yīng)試課堂”“機(jī)械課堂”“庸俗課堂”……

一、綜合實(shí)踐活動常態(tài)課堂的三重境界

國學(xué)大師王國維的成大學(xué)問者三重境界：“望盡天涯”→“衣帶漸寬”→“驀然回首”，巧妙透徹詮析“懸思—苦索—頓悟”的治學(xué)三重境界，本文中綜合實(shí)踐活動課堂也包含三層遞進(jìn)的境界。是“媚俗—求索—筑夢”的課堂三重境界。在下表中充分了三重境界的特征、特點(diǎn)、品位。

境界1的課堂，如《問卷調(diào)查表的設(shè)計(jì)》，先由教師講解問卷調(diào)查表的結(jié)構(gòu)、格式…然后讓學(xué)生模擬制作一份問卷調(diào)查表。完全符合境界一的特征特點(diǎn)品位：教師講問卷調(diào)查表是什么、有什么，學(xué)生模仿設(shè)計(jì)問卷，是較低俗的課堂。

境界2的課堂，如《走進(jìn)福建古民居》選題指導(dǎo)課，教師引導(dǎo)學(xué)生探訪福建古民居、探尋民居文化、追尋古民居保護(hù)和開發(fā)利用，引導(dǎo)學(xué)生從自己的祖屋出發(fā)，結(jié)合在課堂上展示福建古民居美圖或照片，引出福州三坊七巷和福建土樓等古民居的旅游熱，學(xué)生自悟、自得，從中了解和關(guān)心福建古民居的建筑藝術(shù)，了解和探索古民居蘊(yùn)含的歷史與文化，并對古民居的開發(fā)和保護(hù)進(jìn)行主動探究，形成綜合發(fā)現(xiàn)問題、分解問題、生成文本的能力。在活動中，以問題解決為基本方式，以思想方法為核心環(huán)節(jié)。學(xué)生思想在過程中孕育，能力在過程中培養(yǎng)，學(xué)生最關(guān)心最想研究古民居的問題是什么？學(xué)生會主動尋求答案，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的我要學(xué)，充分表達(dá)自己的研究主題和原因，研究的課題輕松選定。這樣的課堂守住了綜合實(shí)踐活動的本分。

境界3的課堂，龍巖研究性學(xué)習(xí)開放活動的研討課《民俗文化——廬豐、官莊“三月三”》，達(dá)了綜合實(shí)踐活動特色課堂追求的較高境界，是較有特色的綜合實(shí)踐活動課堂。該課堂的主要內(nèi)容見下表。

有境界則能提升綜合實(shí)踐活動的品格，顯然，鄒教授的綜合實(shí)踐活動課堂《木葉聲聲，情深意長——走近樹葉吹奏藝術(shù)》，更是達(dá)到了至高的藝術(shù)境界。課堂以感受吹葉文化的“一段歷史”、品味吹葉文化的“一種技藝”、傳播吹葉文化的“一項(xiàng)義務(wù)”、體驗(yàn)吹葉文化的“一份樂趣”為主線，分四個階段逐步展開。鄒教授沉醉于過程，忘情于結(jié)果，物我兩忘、情深意長的課堂，觀摩者情不自禁走近樹葉吹奏藝術(shù)。

二、不同的境界，綜合實(shí)踐活動的課堂三個不同

從媚俗、到求索、到筑夢，綜合實(shí)踐活動的三重境界，不同境界有不同的綜合實(shí)踐活動課堂。

1.境界不同，對待綜合實(shí)踐活動課程資源的態(tài)度不同

在“境界1”的心目中，有的認(rèn)為綜合實(shí)踐活動沒有課本，不會教了，有的把綜合實(shí)踐活動資源包當(dāng)作課本，教綜合實(shí)踐活動就是教資源包。如上述的《問卷調(diào)查表的設(shè)計(jì)》方法指導(dǎo)課。

在“境界2”的心目中，生活就是舞臺，自然、社會、自我是課本也是劇本，創(chuàng)造性的使用好這些活生生的課本。一個好的教學(xué)設(shè)計(jì)，就是充分考慮學(xué)情的前提下，與“課本”對話、協(xié)商的結(jié)果。如上述的《走進(jìn)福建古民居》選題指導(dǎo)課

在“境界3”的心目中，資源包是資源，學(xué)生是資源，生活是重要的資源，資源豐富和廣泛。他們尊重各種資源，這些資源為他們提供了值得選擇的線索、可資借鑒的智慧，他們的課堂具有超越性、創(chuàng)造性。如上述的《民俗文化——廬豐、官莊“三月三”》《木葉聲聲，情深意長——走近樹葉吹奏藝術(shù)》。

2.境界不同，過程中的思考方式不同

引出課題，兩種方法：一種從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)。比如民俗文化的傳承，離不開學(xué)校、學(xué)生。另一種是理性需求出發(fā)。如民俗文化從哪個方向傳承，定性把握；傳承多少，從定性把握到定量刻畫，從特殊到一般，正是人類理性的需求。

這里現(xiàn)實(shí)需要、理性需求，都能激發(fā)學(xué)生的興趣，喚起學(xué)生的求知欲。越是高境界的教師，越是殫精竭慮，以期創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情景，直達(dá)學(xué)生心靈深處。

3.境界不同，結(jié)果生成的路徑不同

課例《民俗文化——廬豐、官莊“三月三”》中，一種路徑：教師講解民俗文化，然后告訴學(xué)生怎樣發(fā)揚(yáng)民俗文化。另外一種路徑：學(xué)生競答、暢談、表演、討論、歸納得到怎樣發(fā)揚(yáng)民俗文化的方法途徑。顯然第二種路徑的課堂，學(xué)生交往互動，充滿活力，是探索的課堂，是境界的力量，這種路徑和諧且高效、思維有對話。

三、綜合實(shí)踐活動課堂追求高境界

有限的“在場”里追尋無限的“不在場”。課例《民俗文化——廬豐、官莊“三月三”》，一開始就展現(xiàn)了它的魅力，問題情景——民俗文化競答，吸引了學(xué)生，給本節(jié)課堂起了一個熱身運(yùn)動。

1.民俗文化是當(dāng)今的熱點(diǎn)，本身值得關(guān)注?！爱?dāng)前有不少公眾特別是年輕人不了解傳統(tǒng)節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵。久而久之，傳統(tǒng)節(jié)日便退化為普通的假日，失去了原有的意義”（馮驥才）

2.民俗文化我來演，激發(fā)學(xué)生思維的動力為學(xué)生開啟了問題的探究。

3.最后回到核心：民俗文化我來揚(yáng)，怎么揚(yáng)？①三月三的由來及文化內(nèi)涵探究；②三月三節(jié)的文字記憶——文學(xué)作品中的“三月三”；③傳統(tǒng)文化對青少年價值取向的影響……

課堂貫穿一條主線“民俗文化”，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要標(biāo)志。

這里在場的東西是有限的：民俗文化舉例（競答題中）、當(dāng)?shù)氐拿袼住叭氯?、?dāng)?shù)孛袼椎膸讉€學(xué)生。在“在場”的后面存在著“不在場”的東西：競答過程、說演過程、討論歸納過程的歷練；思想的孕育；過程的體驗(yàn)…

鄒開煌教授的特色課堂《木葉聲聲，情深意長——走近樹葉吹奏藝術(shù)》，在場的：樹葉、吹奏表演、吹奏技法等。不在場的東西則是無限的：吹奏樹葉高雅藝術(shù)熏陶、藝術(shù)興趣和素養(yǎng)、宣傳與傳承吹葉藝術(shù)、真正掌握樹葉吹奏……

“教學(xué)的藝術(shù)就在于，在場的與不在場的都將殊途同歸，走進(jìn)學(xué)生心靈?！?/p>

因?yàn)樽非蟾呔辰?，綜合實(shí)踐活動課堂才充滿生機(jī)；因?yàn)樾膬x高境界，綜合實(shí)踐活動課堂才真正特色起來。

［1］鄒開煌.樹葉吹奏：承載我的藝術(shù)教育夢想——“樹葉吹奏藝術(shù)”進(jìn)百千所中小學(xué)課堂情緣［J］.福建基礎(chǔ)教育研究，2013（12）.

［2］鄒開煌，石修銀，林藩.崗位練兵強(qiáng)素質(zhì)技能大賽展風(fēng)采——福建省第二屆中小學(xué)教師教學(xué)技能大賽綜述［J］.福建基礎(chǔ)教育研究，2012（11）.

［3］于梅.“和諧高效、思維對話”型生物課堂的研究與構(gòu)建［J］.課程.教材.教法，2009（5）.

（責(zé)任編輯：鄒開煌）

本文系福建省教育廳2014年福建省中小學(xué)教師發(fā)展基金課題“綜合實(shí)踐活動與學(xué)校精神文化建設(shè)的研究”（項(xiàng)目編號：FZJJ20130801697）研究成果。