結(jié)合語(yǔ)境翻譯文言文方法舉隅

蔡金成

摘 ? ?要： 翻譯文言詞匯和文言語(yǔ)句時(shí)，除了需要掌握翻譯原則及基本翻譯方法外，還必須結(jié)合具體語(yǔ)境理解與推測(cè)。具體方法有：字不離句;字不離段;字不離篇（背景）;句不離段;句不離篇（背景）等。

關(guān)鍵詞： 文言文 ? ?翻譯方法 ? ?語(yǔ)境

統(tǒng)觀近幾年江蘇省高考語(yǔ)文試卷不難發(fā)現(xiàn)，在文言文閱讀這一部分，不論是文言實(shí)詞釋義題、信息篩查題、語(yǔ)句翻譯題，還是文意分析概括題，其根本意圖在于考查學(xué)生的文言文閱讀理解能力，通俗地說(shuō)，就是看學(xué)生能否真正讀懂所給文本。因此，提高學(xué)生的文言文閱讀理解能力，是提高學(xué)生文言文部分得分的關(guān)鍵和根本。能夠準(zhǔn)確理解并翻譯每個(gè)文言詞匯及語(yǔ)句是讀懂一篇文言文最基本的前提。學(xué)生要想提升文言文翻譯水平，必須具備一定程度的知識(shí)儲(chǔ)備，包括文言知識(shí)、文史知識(shí)、語(yǔ)法知識(shí)等，還要掌握翻譯原則和一些基本的翻譯方法。比如：翻譯時(shí)要盡量做到以直譯為主，意譯為輔;在具體翻譯中要綜合運(yùn)用“留”、“刪”、“補(bǔ)”、“換”、“調(diào)”、“變”等方法。除此之外，要想準(zhǔn)確翻譯文言文，還必須靈活地結(jié)合具體語(yǔ)境，將詞語(yǔ)或句子放在相應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境中，根據(jù)語(yǔ)境理解或推測(cè)。下面就具體談?wù)劷Y(jié)合語(yǔ)境翻譯文言文的一些方法。

一、字不離句

文言文主要以單音節(jié)詞為主，實(shí)詞和虛詞是文言文中最小的語(yǔ)言單位。文言虛詞在數(shù)量上相對(duì)較少，在用法上也有一定的規(guī)律可循，只要學(xué)生善于歸納與總結(jié)，在這個(gè)方面問(wèn)題就不是很大。文言實(shí)詞數(shù)量龐大，并且有的實(shí)詞義項(xiàng)繁多，江蘇省語(yǔ)文高考大綱要求學(xué)生掌握120個(gè)文言實(shí)詞，但實(shí)際上學(xué)生在閱讀和答題時(shí)需要用到的實(shí)詞數(shù)量遠(yuǎn)不止于此?？聪旅孢@個(gè)例子：

文武之道一也，后世始歧而為二。文士專鉛槧，武夫事劍楯，彼此相笑，求以相勝。天下無(wú)事則文士勝，有事則武夫勝，各有所長(zhǎng)，時(shí)有所用，豈二者卒不可合耶？吾以謂文非鉛槧也，必有處事之才;武非劍楯也，必有料敵之智。才智所在，一焉而已。凡后世所謂文武者，特其名也。（節(jié)選自陳亮《<酌古論>序》）

“槧”和“楯”這兩個(gè)文言實(shí)詞對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)可能是生僻的，在理解翻譯上有一定的難度。結(jié)合這句話來(lái)看，鉛槧和劍楯分別是文士和武夫所使用和擅長(zhǎng)的東西，那么它們應(yīng)該是一種文具和一種兵器，這樣就好理解和翻譯了。

不僅如此，學(xué)生在翻譯一些相對(duì)熟悉的文言實(shí)詞時(shí)，如果不考慮具體的語(yǔ)境，那么在翻譯表達(dá)上可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，看下面這個(gè)這個(gè)例子：

先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念！”府君數(shù)頷之。又十載歸，卜居于鄱陽(yáng)，銓年且二十。明年娶張氏，母女視之，訓(xùn)以紡績(jī)織紝事，一如教兒時(shí)。（節(jié)選自蔣士銓《〈鳴機(jī)夜課圖〉記》）

在翻譯“母女視之”時(shí)，有的學(xué)生會(huì)翻譯成“母親和女兒看望她”，將其中的“女”字理解成了女兒。如果學(xué)生把這一句話讀完，結(jié)合下面的內(nèi)容“訓(xùn)以紡績(jī)織紝事，一如教兒時(shí)”分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的翻譯出現(xiàn)了問(wèn)題。這里的“女”字不應(yīng)該翻譯成女兒，而應(yīng)該翻譯成“像女兒一樣”。

在翻譯有些文言實(shí)詞的時(shí)候，不考慮具體的語(yǔ)境，有時(shí)甚至?xí)[出笑話。

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。（節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇十一》）

很多地方這樣翻譯：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)做好了，我和五六個(gè)成人，六七個(gè)少年，到沂水中洗洗澡，到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路上唱著歌回家。”

表面上看這句話翻譯得沒(méi)有問(wèn)題，但仔細(xì)想想會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這樣翻譯是不對(duì)的。暮春時(shí)節(jié)，也就是農(nóng)歷的三月，大約是陽(yáng)歷的四、五月份左右，氣溫應(yīng)該還很低，這個(gè)時(shí)候怎么可以在北方的沂水里洗澡。這明顯是不合常理的，這里在翻譯的表達(dá)上就出現(xiàn)了問(wèn)題?！霸　边@個(gè)字，《古代漢語(yǔ)詞典》給的解釋是“洗身，洗澡”。這里必須靈活運(yùn)用，不能表述成洗澡，它應(yīng)該是指在沂水在洗洗手腳，洗洗臉，意在感受春意，消除不祥。因此，此處應(yīng)該表述成“在沂水中洗洗”。

二、字不離段

有些文言實(shí)詞翻譯上出現(xiàn)錯(cuò)誤，主要是受到了現(xiàn)代漢語(yǔ)的影響，這種思維上的定勢(shì)容易造成理解錯(cuò)誤。在翻譯這些字詞的時(shí)候，有時(shí)不但需要結(jié)合本句話的內(nèi)容，而且需要聯(lián)系整段文本，根據(jù)整段話的語(yǔ)境推測(cè)?？聪旅孢@個(gè)例子：

貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐成疾，不可?！碧谠唬骸八揭茷?zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)成災(zāi)。（選自《貞觀政要》）

很多同學(xué)在翻譯上文中加點(diǎn)字“咒”的時(shí)候，依照現(xiàn)代漢語(yǔ)的組合習(xí)慣，往往將它翻譯成“咒罵”或者“詛咒”。結(jié)合這段話的內(nèi)容看，這段話是主要講貞觀二年蝗蟲成災(zāi)，唐太宗在視察禾苗的時(shí)候看見(jiàn)了蝗蟲，于是拿起幾只對(duì)它們說(shuō)：“百姓依靠糧食活命，而你們吃了糧食，這就是害了百姓。百姓如果有什么過(guò)錯(cuò)，那過(guò)錯(cuò)全部都在我，你如果真的有靈的話，你就吃我的心吧，不要再為害百姓了。”品味唐太宗的語(yǔ)義和語(yǔ)氣，不可能有咒罵或者詛咒的意思，而應(yīng)該是商量、祈求的意思。因此，這里的“咒”應(yīng)該翻譯成“祝告，祈禱”。

再來(lái)看下面一個(gè)例子：

愈聞周公之為輔相，其急于見(jiàn)賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)。天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去，四海皆已無(wú)虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災(zāi)時(shí)變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂(lè)、刑、政教化之具皆已修理，風(fēng)俗皆已敦厚，動(dòng)植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。（節(jié)選自韓愈《后廿九日復(fù)上宰相書》）

現(xiàn)代漢語(yǔ)中有個(gè)成語(yǔ)叫“爾虞我詐”，這里的“虞”是“欺騙”的意思。由于這個(gè)原因，很多同學(xué)在翻譯“四海皆以無(wú)虞”中這個(gè)“虞”字時(shí)，就很自然地翻譯為“欺騙，欺詐”，這樣就翻譯錯(cuò)了。錯(cuò)誤的原因是沒(méi)有結(jié)合具體的段落語(yǔ)境分析，這里韓愈回顧周公的功績(jī)：天下賢能的人才都得到了提拔任用，奸詐邪惡的小人都被清除了，在這種情況下，天下太平，沒(méi)有什么需要擔(dān)心的了。因此，這里的虞應(yīng)該翻譯成“憂慮，擔(dān)憂，擔(dān)心”。

三、字不離篇（背景）

有時(shí)在翻譯某個(gè)文言實(shí)詞的時(shí)候，還需要統(tǒng)觀全文內(nèi)容，結(jié)合事情的前因后果、人物的身世處境或者時(shí)代背景，這樣才能做到翻譯上準(zhǔn)確無(wú)誤?？聪旅孢@個(gè)例子：

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！保ü?jié)選自《莊子·說(shuō)劍》）

“諸侯謀之”中的“謀”字，學(xué)生在翻譯的時(shí)候往往容易將它翻譯成“商量，考慮”，這是沒(méi)有考慮具體語(yǔ)境造成的。這段主要是說(shuō)趙文王非常喜好劍術(shù)，由此造成國(guó)力衰微。在這種情況下，其他國(guó)家不是想要商量如何幫助它，而是虎視眈眈地想著如何把它打敗，把它吞并。因此，這里的“謀”應(yīng)該是“圖謀”的意思。這就需要結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期風(fēng)云動(dòng)蕩、群雄逐鹿的時(shí)代背景。再如：

子胥既渡，漁父乃視之有其饑色，乃謂曰：“子俟我此樹下，為子取餉.”漁父去后，子胥疑之，乃潛身于深葦之中。有頃，父來(lái)，持麥飯、鮑魚羹、盎漿，求之樹下，不見(jiàn)，因歌而呼之，曰：“蘆中人，蘆中人，豈非窮士乎？”如是至再，子胥乃出蘆中而應(yīng)。漁父曰：“吾見(jiàn)子有饑色，為子取餉，子何嫌哉？”子胥曰：“性命屬天，今屬丈人，豈敢有嫌哉？”（節(jié)選自《吳越春秋》）

“子何嫌哉”的“嫌”容易誤解為“嫌棄”，如果閱讀了整篇內(nèi)容，知道了伍子胥此時(shí)的身份是一個(gè)通緝犯，正亡命天涯，那么理解這個(gè)“嫌”字就容易多了，它應(yīng)當(dāng)是“懷疑，疑忌”的意思。

四、句不離段

不僅是翻譯單個(gè)文言實(shí)詞的時(shí)候不能脫離段落內(nèi)容，在翻譯文言語(yǔ)句的時(shí)候同樣也不能脫離段落語(yǔ)境。結(jié)合具體的段落語(yǔ)境，能幫助我們更加準(zhǔn)確地翻譯語(yǔ)句。例如：

芝（司馬芝）性亮直，不矜廉隅。與賓客談?wù)摚胁豢梢?，便面折其短，退無(wú)異言。卒于官，家無(wú)余財(cái)，自魏迄今為河南尹者莫及芝。（節(jié)選自《三國(guó)志·魏書》）

在翻譯畫線句子“退無(wú)異言”時(shí)，有的同學(xué)會(huì)理解成“賓客被司馬芝指責(zé)之后，回去后不再說(shuō)什么其他的話”。其實(shí)，結(jié)合這段話的內(nèi)容可以看出這段話全部都是在敘述司馬芝的事跡，即主語(yǔ)是司馬芝。相應(yīng)地，這句話的意思應(yīng)該是司馬芝當(dāng)面指責(zé)賓客的不足之處，回去后不再說(shuō)其他話。再看一個(gè)例子：

稼軒帥淮時(shí)，同甫與時(shí)落落，家甚貧。訪稼軒于治所，相與淡天下事。酒酣，稼軒言南北利害：南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。且言錢塘非帝王居，斷牛頭之山，天下無(wú)援兵;決西湖之水，滿城皆魚鱉。飲罷，宿同甫中齋。同甫夜思稼軒沉重寡言，醒必思其誤，將殺我以滅口，遂盜其駿馬而逃。月余致書稼軒，假十萬(wàn)緡以紓困，稼軒如數(shù)與之。（節(jié)選自趙溍《養(yǎng)疴漫筆》）

“決西湖之水，滿城皆魚鱉”不能理解成“打開西湖的岸堤，城市里面都充滿了魚鱉”，這段話是陳同甫在和辛棄疾分析錢塘的地理形勢(shì)為什么不利于作為都城。因?yàn)槿绻骱Q口，那么滿城的百姓都會(huì)遭殃，所以這句話可以翻譯為：“如果放出西湖的水，滿城都是被淹的百姓?！?/p>

五、句不離篇（背景）

看下面一個(gè)例子：

天下不可一日而無(wú)政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。

古者井天下之田，而黨庠、遂序、國(guó)學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見(jiàn)所聞，無(wú)非所以治天下國(guó)家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見(jiàn)聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。

后世無(wú)井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國(guó)家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者廢，而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。

今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰：“縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。”于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者吾不得而見(jiàn)，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此不可以無(wú)教。“即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)?！?/p>

林君固賢令，而慈溪小邑，無(wú)珍產(chǎn)淫貨，以來(lái)四方游販之民;田桑之美，有以自足，無(wú)水旱之憂也。無(wú)游販之民，故其俗一而不雜;有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見(jiàn)其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢(shì)，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢(shì)不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來(lái)者之不吾繼也，于是本其意以告來(lái)者。（王安石《慈溪縣學(xué)記》）

要理解畫線句中“喜”從何來(lái)及“憂”在何處，就要聯(lián)系全文內(nèi)容，結(jié)合整篇文章的語(yǔ)境。這篇文章開頭，王安石就強(qiáng)調(diào)政治教化的重要性，然后敘述從遠(yuǎn)古時(shí)期學(xué)校興盛到后世學(xué)校衰敗的經(jīng)歷，突出林肇修孔廟、聘老師等一系列為恢復(fù)當(dāng)?shù)亟袒鞒龅闹匾?jī)?，F(xiàn)在這些措施得到推行，教化即將得以實(shí)現(xiàn)，因此作者感到高興。但是當(dāng)時(shí)艱難的辦學(xué)環(huán)境下，作者擔(dān)心林肇走后，這樣的做法難以得到接任者的繼承，因此作者感到“憂”。這樣就不難得出準(zhǔn)確的譯文：“我雖然為它即將推行而感到高興并且慶幸，但又擔(dān)心那些后來(lái)的人不能繼承我（的思想），在這種情況下，（我）推究它的意義來(lái)告訴后來(lái)的人。”

從上面所舉的這些例子中可以看出，在翻譯文言詞匯或語(yǔ)句時(shí)，必須結(jié)合相應(yīng)的語(yǔ)句、段落或者文章內(nèi)容，根據(jù)具體的語(yǔ)境確定或者推斷要翻譯部分的含義。只有這樣，翻譯出來(lái)的意思才是符合文義的，才是貼切的。結(jié)合語(yǔ)境翻譯文言文的方法很多，它們之間并不是孤立存在的，我們?cè)趯?shí)際翻譯過(guò)程中應(yīng)該綜合各種方法加以靈活運(yùn)用?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。最后，需要指出的是，文言文翻譯具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，這就要求我們?cè)谄綍r(shí)學(xué)習(xí)中一定要重視文言知識(shí)的儲(chǔ)備，增加文言文閱讀量，加強(qiáng)翻譯方面訓(xùn)練，在翻譯實(shí)踐中不斷提高理解翻譯的能力，這樣文言文方面一定會(huì)取得理想的成績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳曉芬，徐儒宗譯注.論語(yǔ)[M].北京：中華書局，2014.