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    切磋琢磨,乃成君子

    2016-11-07 06:48:44王思雯
    文教資料 2016年19期
    關(guān)鍵詞:論語(yǔ)君子儒家

    王思雯

    摘 ? ?要: “君子”堪稱儒家所追求的完美人格的典范。作為儒家的經(jīng)典之作,《論語(yǔ)》二十篇中竟然出現(xiàn)了一百零五次“君子”一詞,可見儒家或者說(shuō)孔門對(duì)于君子之道的重視程度。本文以《論語(yǔ)·學(xué)而》中出現(xiàn)的“切磋琢磨”為著眼點(diǎn),分析《論語(yǔ)》中所描寫的君子之道,并簡(jiǎn)析其與“君子不器”之間的聯(lián)系。

    關(guān)鍵詞: 切磋琢磨 ? ?《論語(yǔ)》 ? ?儒家 ? ?君子 ? ?君子不器

    一、“切磋琢磨”的由來(lái)

    (一)《論語(yǔ)》中記載的“切磋琢磨”。

    子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣,告諸往而知來(lái)者?!?/p>

    ——《論語(yǔ)·學(xué)而》

    子貢認(rèn)為貧困但是不諂媚、富貴卻不驕縱的人已經(jīng)算是很好的了。孔子作為師長(zhǎng),自然想要把學(xué)生引向更高的境界,于是他委婉地否定了子貢的觀點(diǎn),認(rèn)為能安貧樂道、富而好禮的人更加值得稱頌。聰明的子貢在老師的循循善誘下馬上就領(lǐng)悟了孔子話的精髓,以《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的“切磋琢磨”來(lái)對(duì)答,得到了孔子的連聲稱贊。何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)曰:“子貢知引《詩(shī)》以成孔子義,善取類,故然之。往告之以貧而樂道,能貧而樂道,富而好禮者,自切磋琢磨?!毙蠒m《論語(yǔ)注疏》曰:“子貢知師勸己,故引詩(shī)以成之?!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》曰:“子貢自以無(wú)諂無(wú)驕為至矣,聞夫子之言,又知義之無(wú)窮,難有得焉,未可自足也,故引是詩(shī)以明之。”孔子認(rèn)為子貢的悟性很高,能夠做到舉一反三,以后可以跟他談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了??鬃釉f(shuō):“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)·述而》)從孔子對(duì)子貢的稱贊中我們可以看出孔子對(duì)于“切磋琢磨”的重視程度。

    (二)《淇奧》中的美男子。

    上文《論語(yǔ)·學(xué)而》中記載的孔子與子貢的這段對(duì)話中提到了“切磋琢磨”,但這并不是“切磋琢磨”首次出現(xiàn)。這四個(gè)字進(jìn)入文學(xué)作品,最初是在《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨?!边@首詩(shī)是贊美男子美好形象的。詩(shī)以綠竹起興,“河灣頭淇水流過,看綠竹多么婀娜”①,我們看到的似乎是一個(gè)俊美的男子頎長(zhǎng)挺拔的風(fēng)姿,從而聯(lián)想到了竹子的“虛心有節(jié)”。詩(shī)中描寫主人公的品德時(shí)用了八字比喻:“如切如磋,如琢如磨”;“如金如錫,如圭如璧”。一個(gè)有文采的君子,像經(jīng)過了切磋琢磨的骨、象牙、玉和石一般,細(xì)膩而溫潤(rùn),精致而美好。在經(jīng)過了這些后天的磨礪和積累之后,就能像“金錫圭璧”一樣高雅莊重,令人尊敬。從“切磋琢磨”到“金錫圭璧”是一個(gè)逐漸砥礪、不斷提升的過程,人格和修養(yǎng)在這個(gè)過程中不斷得到提升。這樣容貌俊美又品德高尚的君子,誰(shuí)不尊敬與喜愛呢?

    (三)何謂“切磋琢磨”?

    到底何謂“切磋琢磨”?切、磋、琢、磨,本來(lái)都是器物加工的工藝名稱?!稜栄拧め屍鳌罚骸肮侵^之切,象謂之磋,玉謂之琢,石謂之磨?!睍x郭璞注:“皆治器之名也?!睗h代王充《論衡·量知》:“骨曰切,象曰瑳,玉曰琢,石曰磨;切瑳琢磨,乃成寶器。”

    后人常把“切磋琢磨”引申用來(lái)指對(duì)人的塑造與培養(yǎng),也比喻道德學(xué)問方面互相研討勉勵(lì)。如北齊劉晝《新論·貴言》:“知交之于朋友,亦有切磋琢磨之義?!碧拼 督鋭?lì)風(fēng)俗德音》:“士庶人無(wú)切磋琢磨之益,多銷鑠浸潤(rùn)之讒?!彼未醢彩杜c孫莘老書》:“今世人相識(shí),未見有切瑳琢磨如古之朋友者,蓋能受善言者少。”范仲淹《淡交若水賦》:“如切如磋,自契激揚(yáng)之義;同心同德,孰分清濁之姿?!?/p>

    最開始提到的《論語(yǔ)·學(xué)而》中子貢所說(shuō)的“切磋琢磨”就是把君子比喻成骨、象、玉、石這些骨器。邢昺《論語(yǔ)注疏》曰:“聽其規(guī)諫以自修,如玉石之見琢磨?!敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》:“言治骨角者既切而復(fù)磋之,治玉石者既琢而復(fù)磨之,治之已精而益求其精也?!本拥淖晕倚摒B(yǎng)就像加工骨器,切了還要磋;就像加工玉器,琢了還得磨。經(jīng)過不斷地切磋琢磨以后,那些堅(jiān)硬粗糙的骨、象牙、玉、石才能成為“寶器”,登上大雅之堂發(fā)揮用途。君子的道德與學(xué)問更需要不斷磨礪修研,達(dá)到更高境界的自我提升,成為真正意義上的君子。

    反映在文學(xué)作品上就是要不斷精益求精。賈島《題李凝幽居》中有一句千古名句——“鳥宿池邊樹,僧敲月下門”。其中的“敲”字本來(lái)是作“推”字的,在不斷推敲之下終于選擇了“敲”字,達(dá)到了“響中寓靜”的藝術(shù)效果。王安石的“春風(fēng)自綠江南岸”中的“綠”字更是經(jīng)過“到”、“過”、“入”、“滿”等數(shù)十字的不斷錘煉。這些都是對(duì)自己作品不斷切磋琢磨的典型例子。

    今天我們有時(shí)會(huì)把“切磋”和“琢磨”分開來(lái)用,“切磋”更多指的是與別人進(jìn)行學(xué)問和道德上的探討,“琢磨”更多指的是一種自我學(xué)問的提升。在此不作贅述。

    二、“切磋琢磨”與“君子不器”

    上面提到了《論語(yǔ)·學(xué)而》中將“君子”比喻成骨、象、玉、石這些骨器,經(jīng)過“切磋琢磨”才能成為真正的君子?!墩撜Z(yǔ)·為政》中有:“子曰:‘君子不器”,意思是君子不能像器物那樣。那么這兩句話之間是否有矛盾呢?上述已經(jīng)對(duì)“切磋琢磨”有了探究,下面對(duì)“君子不器”進(jìn)行分析。

    (一)何謂“君子”?

    “君子不器”是《論語(yǔ)·為政》中獨(dú)立成段的一句話,因?yàn)槿鄙偕舷挛牡谋尘昂驼Z(yǔ)境,它的解釋歷來(lái)受到爭(zhēng)議。“君子”的概念對(duì)于這句話的理解有著重要的作用。那么在孔子的“君子觀”中,到底什么是“君子”?

    “君子”一詞,在先秦典籍中是比較常見的,《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》和《尚書》中多次出現(xiàn)。在西周時(shí)期,“君子”專指統(tǒng)治者及貴族男子,比如《尚書·無(wú)逸》中就有“君子所,其無(wú)逸”,意思是君子在其位時(shí)不能貪圖安逸,這是對(duì)于“君子”的道德修養(yǎng)的稱頌與規(guī)范。當(dāng)然有的文獻(xiàn)如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮”是在諷刺不勞而獲的貴族統(tǒng)治者。但是總的來(lái)說(shuō),由于春秋以前只有貴族才能受教育,因此“君子之德”與“君子之位”有著密切的關(guān)系。直到孔子,“君子”一詞才被賦予了新的內(nèi)涵。春秋時(shí)期出現(xiàn)了一大批“無(wú)位”卻道德高尚修養(yǎng)很高的人,與此同時(shí),在禮崩樂壞的社會(huì)環(huán)境中,貴族階層的道德滑坡、犯上作亂,成為“有位”卻“無(wú)德”的一批人。君子的“德”和“位”的關(guān)系發(fā)生了偏差和錯(cuò)亂。有德者不一定有位,有位者也未必有德,德位一致的“君子”內(nèi)涵發(fā)生了改變,“‘君子一詞逐漸由表示統(tǒng)治者或者貴族男子身份地位的概念轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎镜滦孕摒B(yǎng)的‘有德者”②??鬃訜o(wú)疑被認(rèn)為是將君子概念由“位”向“德”過渡的關(guān)鍵性人物。在孔子看來(lái),不管是否有貴族身份和地位,只要有著高尚的道德和修養(yǎng),能夠克己復(fù)禮、以身作則、規(guī)范自身行為的人就是“君子”。我們可以說(shuō),“有德”是孔子衡量“君子”的最重要的準(zhǔn)繩。

    (二)“君子不器”。

    要理解“君子不器”,不妨聯(lián)系《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的一段話:“子貢問曰:‘賜也何如?子曰:‘女,器也。曰:‘何器也?曰:‘瑚璉也?!碑?dāng)子貢向孔子發(fā)出“我是個(gè)怎樣的人”的問題時(shí),孔子說(shuō)他是像瑚璉一樣的器物。

    《說(shuō)文》曰:“器,皿也。象器之口,犬所守之。”何晏在《論語(yǔ)集解》中的注釋是對(duì)“君子不器”最早下的定義?!墩撜Z(yǔ)集解》引包咸曰:“器者各周其用,至于君子,無(wú)所不施。”引黃侃義疏曰:“此章明君子之人不系守一業(yè)也。”引戴氏注:“器者,施物而窮,容物有限。君子得立,道備文武,兼容并包?!焙髞?lái)朱熹在《論語(yǔ)章句集注》中補(bǔ)充道:“器者,各適其用而不能相通。成德之士,體無(wú)不具,故用無(wú)不周,非特為一才一藝而已。”何晏和朱熹的解讀著實(shí)影響到了許多后世的研究者,后人的解讀也基本上都是在二人的版本上衍生而來(lái)的。對(duì)這句話的基本理解就是:君子不應(yīng)該像器皿一樣,在狹窄的范圍下,只具備單一有限的用途,而應(yīng)該做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展、兼容并包。

    (三)欲“不器”,先成“器”。

    說(shuō)到這里,既然孔子主張“君子不器”,那么他說(shuō)子貢是像瑚璉一樣的器物,是不是對(duì)他的否定呢?何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)曰:“言汝是器用之人也?!币淘唬骸昂鳝I,黍稷器也。夏曰瑚,殷曰璉,周曰簋,宗廟器之貴者也。”瑚璉是古代祭祀時(shí)盛糧食用的器物,尊貴華美,孔子把子貢比作瑚璉,是說(shuō)子貢對(duì)于國(guó)家社稷乃是大器,具有超才、足堪重用、貯可裕養(yǎng),容重厚德,可見對(duì)子貢的評(píng)價(jià)之高之精之美之妙。子貢有著非凡的語(yǔ)言、經(jīng)商與外交才能,在政治上也很杰出。季康子“曰:賜也可使從政也與?(子)曰:賜也達(dá),于從政乎何有?”(《論語(yǔ)·雍也》)他辦事通達(dá),曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)之相,這里絕對(duì)不是否定他。君子不器,必先成器。要首先有某一方面的突出的才干和用途,然后經(jīng)過切磋琢磨的打磨和提升,才能成為外能安邦、內(nèi)可治國(guó)的全能人才。

    三、切磋琢磨,乃成君子

    孔子所期待的君子是不像器物那樣只有單一用途的人才,是具有“內(nèi)圣外王”的超脫風(fēng)范的經(jīng)邦濟(jì)世之才。要想達(dá)到這種境界必須經(jīng)過不斷切磋琢磨,無(wú)論是在學(xué)識(shí)還是人格修養(yǎng)上都是如此,最終才能成為真正的君子。

    (一)學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)。

    《論語(yǔ)·為政》有“知之為知之,不知為不知,是知也”?!肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》中也有“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”。學(xué)問愈深,未知愈重;越是學(xué)識(shí)淵博,越要虛懷若谷。學(xué)問的提升是一個(gè)不斷積累、不斷切磋的過程,要不斷虛心地探求新的知識(shí)。

    《為政》篇也有“溫故而知新,可以為師矣”。對(duì)于已經(jīng)獲得的知識(shí),要不斷溫習(xí)鞏固,并時(shí)常拿出來(lái)咀嚼,這樣才能得到新的體會(huì),這也是一種“切磋琢磨”。

    孔子注重知識(shí)的積累,非常注重學(xué)習(xí),自稱“十有五而有志于學(xué)”(《論語(yǔ)·為政》),知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)是多方面的,《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》都應(yīng)熟悉,并且要增強(qiáng)射御、音樂、計(jì)算等方面的技能?!叭诵?,必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z(yǔ)·述而》),要注重取長(zhǎng)補(bǔ)短,有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,突破局限,加強(qiáng)多種才能的培養(yǎng),成為文武兼?zhèn)?、多才多藝的人?/p>

    (二)道德與人格的砥礪和提升。

    1.志

    顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”子路曰:“愿車馬衣裘,與朋友共,敝之而無(wú)憾。”顏淵曰:“愿無(wú)伐善,無(wú)施勞?!弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?!?/p>

    ——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

    在老師讓大家顏回和子路談?wù)劯髯缘闹鞠驎r(shí),子路的答案比較樸實(shí)膚淺,只是希望能夠與朋友享受優(yōu)越的衣食住行;顏回的答案更高了一個(gè)層次,他希望有最好的道德行為、最好的道德成就,對(duì)于社會(huì)雖有善行貢獻(xiàn),卻不驕傲。子路又向老師請(qǐng)教他的志向,于是孔子說(shuō)出了自己的志向——“老者安之”即社會(huì)上所有老年的人,無(wú)論在精神還是物質(zhì)方面,都有安頓;“朋友信之”即社會(huì)朋友之間,能夠互相信任,人與人之間沒有仇恨、沒有懷疑;“少者懷之”即年輕人能夠得到關(guān)懷,使他們的精神,永遠(yuǎn)充滿美好的理想和期盼。這三點(diǎn),對(duì)上一代,自己這一代,以及下一代都有交代,所謂圣人境界,是很難做到的一件事。

    通過這段話我們不難發(fā)現(xiàn),從但求溫飽到心系天下,志向也是需要不斷提升與打磨的??鬃铀鶚?biāo)榜的君子,正是擁有“兼濟(jì)天下”大志的人。

    2.信

    《論語(yǔ)》中有35處提到了“信”。正所謂“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也”③?!墩撜Z(yǔ)·為政》:“子曰:‘人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉!”就像輗、軏對(duì)于大車、小車的作用來(lái)說(shuō),誠(chéng)實(shí)守信也是為人的關(guān)鍵,是與人相處之中最基本的道德,沒有誠(chéng)信,人是無(wú)法在社會(huì)上立足的。儒家非常重視誠(chéng)信,《論語(yǔ)·學(xué)而》中有“曾子曰:‘吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”重視與人相處時(shí)的自我反省,在與朋友切磋道義時(shí)是否真正做到了誠(chéng)實(shí)無(wú)欺?當(dāng)子貢問孔子該如何治理朝政,在“足食”、“足兵”、“民信”這三者中取舍時(shí),孔子果斷選擇了“民無(wú)信不立”,可見孔子對(duì)于誠(chéng)信的重視程度。

    3.勇

    《論語(yǔ)·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”《史記·平津侯主父列傳》:“智、仁、勇,此三者天下之通德?!薄吨杏埂钒选爸?、“仁”與“勇”并稱為“天下之達(dá)德”??鬃铀岢摹坝隆迸c“義”是密不可分的,“君子有勇而無(wú)義亂為”,在崇尚勇敢的同時(shí)要遵循“義”的準(zhǔn)則。也就是說(shuō),不能憑著一腔熱血之氣而任意胡作非為,而是在禮義的約束下更好地發(fā)揮這種勇氣。不但要有勇,更要有謀,否則就會(huì)成為一種魯莽,也不是真正的君子。有知,可以更好地行其勇,否則就會(huì)亂用其“勇”。要有謀就更需要學(xué)識(shí)的提升。真正的君子之勇是臨危不懼,有勇善謀,不屈不撓,可以將家國(guó)百姓都與之托付的“勇”。這種勇也不是一朝一夕就能煉成的,而是在不斷學(xué)習(xí)與打磨中造就的。

    總而言之,無(wú)論學(xué)識(shí)還是人格、道德,都要不斷積累、錘煉、提升方能成真君子?!墩撜Z(yǔ)·為政》中有:“子曰:‘吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”也是孔子一生不斷切磋琢磨、不斷提升自己的總結(jié)。儒家所謂的君子之大道無(wú)外乎格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下(《大學(xué)》),內(nèi)圣外王。“有匪君子,終不可諼兮!”那經(jīng)過了苦苦打磨和錘煉的君子,仁德的光輝將會(huì)使人們永遠(yuǎn)難以忘懷。

    注釋:

    ①程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注.上海古籍出版社,2014:74.

    ②林貴長(zhǎng).孔子與“君子”觀念的轉(zhuǎn)化.天府新論,2008(2).

    ③朱熹.四書章句集注.中華書局,1983.

    參考文獻(xiàn):

    [1]朱熹.四書章句集注[M].中華書局,1983.

    [2]程俊英.詩(shī)經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社,2014.

    [3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書局,1980.

    [4]許慎.說(shuō)文解字[M].中華書局,1963.

    [5]郭蘭芳.大學(xué)淺解[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003.

    [6]王大慶.君子不器辨析[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(2).

    [7]王哲.如切如磋,如琢如磨——淺析《論語(yǔ)》所闡釋的君子風(fēng)范[J].劍南文學(xué),2014(1).

    [8]李琳.論“君子不器”[J].科學(xué)導(dǎo)報(bào),2014(15).

    [9]林貴長(zhǎng).孔子與“君子”觀念的轉(zhuǎn)化[J].天府新論,2008(2).

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