探析古代民族色彩的區(qū)域性特色

馬輝+王玉云

色彩的在一個(gè)原始時(shí)代中發(fā)展起來，它是一種人們對(duì)色彩的出自本能的藝術(shù)的創(chuàng)造，在不同的區(qū)域，不同的民族之間，分別有著各自的特色與風(fēng)格，又有著藝術(shù)的共性與融合，它不僅是藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也是民族的發(fā)展體現(xiàn)。使得色彩的發(fā)展更具影響力。

從古至今色彩都是人類生活的一部分，通過陽光的照射，讓人們能夠真確的感受到色彩的豐富與絢麗，讓人們對(duì)色彩的有了逐漸的了解和一定程度的掌握，以及到后期的充分運(yùn)用，都有它的獨(dú)特性與藝術(shù)性。我國幾千年歷史造就了如今多民族國家的呈現(xiàn)，從最初的原始社會(huì)時(shí)期的最本質(zhì)的色彩，到后期色彩已經(jīng)有了自己的獨(dú)立完整的藝術(shù)特性，在經(jīng)歷了歷史長河的洗禮，使得我國在色彩方面也具有著民族性和區(qū)域性的特色。

古代色彩象征、裝飾、模仿與表現(xiàn)

原始色彩，是古代色彩的象征和依據(jù)。原始色彩是最古樸，毫無修飾的色彩。它內(nèi)容簡單，一目了然，讓人感受到它的樸實(shí)與真實(shí)的情感體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，呈現(xiàn)在人們眼前的有古建筑、雕刻和繪畫等形式，這些在造型上，形式上出現(xiàn)的藝術(shù)形式告訴我們?cè)忌蕰r(shí)代的結(jié)束。而最初出現(xiàn)的原始色彩也隨著人類的發(fā)展而覺醒，并以其獨(dú)特的表現(xiàn)力而發(fā)展著、壯大著，并形成了一定的方向性。從而也使得色彩從原始階段走入了人類社會(huì)中的意識(shí)有轉(zhuǎn)移的多重性、分散性。使得原始色彩產(chǎn)生了色彩的感覺、色彩的情感以及對(duì)色彩的聯(lián)想和色彩的語言。促使色彩在各民族的運(yùn)用中，對(duì)色彩的裝飾、色彩的象征、色彩的模仿和色彩的表現(xiàn)都出現(xiàn)了區(qū)域性特征的民族色彩的自律性。

在古代這種民族的區(qū)域性色彩，使得色彩的運(yùn)用得到社會(huì)的運(yùn)用與壓制，成為區(qū)分等級(jí)的一種標(biāo)志，也使得色彩的成長被長期的色彩表象掩蓋著存在。阻礙著色彩的發(fā)展，但那畢竟只是在某一時(shí)期的時(shí)代背景的作用下而形成的，它只能代表著過去一段歷史。

用色彩裝飾自身，是人類表達(dá)美感的最初形式。通過服裝、飾品、器物等的外在形式來體現(xiàn)色彩裝飾在各民族之間的運(yùn)用。而最初的色彩裝飾源自于美的色彩創(chuàng)造的目的，以單純的目的而達(dá)到美的效果，而顏色都是來自天然的礦物質(zhì)顏料，利用天然礦物質(zhì)的顏色涂滿全身或涂在裝飾物品上，到后期轉(zhuǎn)化為與生存和環(huán)境有關(guān)的一種有意識(shí)的古代色彩裝飾，也出現(xiàn)了對(duì)色彩價(jià)值觀的審美體現(xiàn)。拉開了色彩藝術(shù)在中西方文化和商業(yè)交流的序幕，顯示出了具有民族區(qū)域性特色的色彩裝飾的美。打破了色彩象征的局限性，共同促使著色彩的裝飾性的發(fā)展與繁榮。

色彩的發(fā)展過程中，也是人類相互模仿的過程，是人們對(duì)美的追求本能之一。模仿色彩也成為了一種特有的藝術(shù)形式，人類正是因?yàn)橄嗷サ哪７虏攀沟蒙实玫搅隋憻捄蛯?duì)色彩的控制力。通過模擬的色彩形式，喚起了人的本能對(duì)色彩的反應(yīng)，突破了對(duì)色彩的最初的認(rèn)知、感知，使得色彩得到了升華。逐漸的使人們對(duì)色彩的審美得到了審美形式、表現(xiàn)形式的升華的體現(xiàn)。

中國古代重彩繪畫的民族色彩風(fēng)格

宗教活動(dòng)的出現(xiàn)，促進(jìn)了人類進(jìn)入精神創(chuàng)造的色彩形式。佛教是漢代的時(shí)候傳人我國的，佛教的傳人給中國的繪畫色彩帶來了區(qū)域性的色彩融合，尤其是在魏晉南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的君主大型佛事，促使佛教的思想和佛教的繪畫在中國形式上的儒、道、釋三家色彩并存的局面。顯現(xiàn)出中國色彩的多樣性，也集中體現(xiàn)了古代色彩的豐富性。

中國重彩繪畫最先實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期的民族性色彩的輝煌。其繪制特征是“勾勒填彩”加顏色渲染，不同的時(shí)期又有著不同的變化，形式集中古代色彩為特色的再現(xiàn)性、裝飾性、象征性和表現(xiàn)性為一體的民族繪畫的意向色彩形式，超前實(shí)現(xiàn)了民族特色的色彩審美形式。與此同時(shí)也產(chǎn)生了很多色彩鮮明的個(gè)性的繪畫藝術(shù)家，使得我國色彩產(chǎn)生很多色彩鮮明個(gè)性的繪畫藝術(shù)家。促使得我國色彩的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

古代壁畫的宗教色彩影響與色彩融合

擁有宗教信仰的畫家，以其對(duì)信仰的專注精神而引發(fā)的色彩發(fā)現(xiàn)，以壁畫的形式用重彩的藝術(shù)手法來表現(xiàn)，大約開始于西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)各地的居住通過對(duì)宮墻上繪制壁畫的形式來視線他們對(duì)宗教的信仰以及宣傳他們治世公德的目的。當(dāng)時(shí)不論是寺廟、祠堂、宗教集體活動(dòng)的場(chǎng)地的墻壁上都以重彩繪畫形式來宣傳宗教，表現(xiàn)出各種的神怪形象。但由于戰(zhàn)亂的破壞，大多數(shù)的壁畫都被毀壞，早期的壁畫已經(jīng)很少留存完整的壁畫，后期的壁畫在色彩上也難以得到具體的確證。

壁畫上的色彩通常都以平面手法處理有主，普通都帶有一些明顯的色彩裝飾性和對(duì)色彩的夸張性。呈現(xiàn)出民族時(shí)代性所特有的色彩形式和區(qū)域特色。與近現(xiàn)代的壁畫色彩的運(yùn)用相比，中國古代的壁畫更具有原始色彩的本能。呈現(xiàn)出粗礦、豪放的風(fēng)格和藝術(shù)形式。

通過各民族的發(fā)展、變遷、融合，藝術(shù)家也學(xué)會(huì)了用色彩的語言來造型，其中色彩發(fā)展的最大趨勢(shì)是色彩進(jìn)行對(duì)比而組成的裝飾效果的平面色彩形式，來到達(dá)的色彩全面轉(zhuǎn)移。在整個(gè)過程中各民族、各區(qū)域的色彩語言通過宣傳宗教、宗教繪畫而得到融合，并在融合中形成了各自獨(dú)特的色彩風(fēng)格，使得各民族區(qū)域之間呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征和共性。這種變化直接影響到近現(xiàn)代，使得色彩在民族區(qū)域之間影響的藝術(shù)最本質(zhì)的區(qū)別與特色。

隨著歲月的流失，時(shí)代的變遷，古代各民族在色彩上的運(yùn)用更加的呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性和區(qū)域性的差別，不論是從服飾和裝飾上都能顯示出其各有的特色，顯露出古代各民族對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和理解及其運(yùn)用，無不彰顯出自身的民族性和區(qū)域性的特色。為我們對(duì)色彩的運(yùn)用與研究做了一個(gè)良好的鋪墊。

（作者單位：黑河學(xué)院）