春風(fēng)化喜雨，潤物細(xì)無聲

《高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確界定普通高中歷史課程的基本功能是使學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，“加深對歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解。培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界。確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。進(jìn)一步樹立崇尚科學(xué)精神，堅定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度”?？梢姼咧袣v史教學(xué)不僅要完成歷史知識的傳授、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用新史觀發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，成為德智體美勞全面發(fā)展的合格公民。在中國源遠(yuǎn)流長的文明史中，無數(shù)先賢哲人針對智育與德育問題有過許多精辟的論斷：偉大的教育家思想家孔子主張進(jìn)行賢能教育，在“德、才”兩方面，把“德”放在第一位，以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。他認(rèn)為“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。近代著名的民主革命家教育家蔡元培先生也提出：“軍國民主義為體育，實(shí)利主義為智育，公民道德及美育皆毗于德育，而世界觀則統(tǒng)三者而一之?！闭J(rèn)為體育能鍛煉學(xué)生體魄，智育能使學(xué)生明事理，美育能陶冶情操，而德育“實(shí)為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也”，強(qiáng)調(diào)德育為五育并舉之根本?！拔逭咭怨竦赖聻橹袌裕w世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本”。高中歷史教材中擁有豐富的德育教育資源，如何在具體歷史課堂教育實(shí)踐中進(jìn)行德育滲透呢？筆者認(rèn)為高中歷史教學(xué)不能僅僅是為了教授學(xué)生歷史知識，不能僅僅是為了傳授解題的技巧，不能僅僅是為了培養(yǎng)應(yīng)試的機(jī)器，而應(yīng)該教會學(xué)生獨(dú)立思考，教會學(xué)生學(xué)會做人。要做到這一點(diǎn)，就必須先幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，讓學(xué)生學(xué)會明辨是非善惡，學(xué)會自省、學(xué)會克制，明確自己作為自然人和社會人應(yīng)享有的權(quán)利和必須承擔(dān)的義務(wù)。高中一二年級的學(xué)生大多處于青春叛逆期，他們的人生觀、價值觀、世界觀尚未完全形成，自我意識強(qiáng)烈，對于單純的說教極為反感。教師應(yīng)放棄一味講求高大上的說教，從細(xì)微處入手，從培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣入手，以歷史教科書為依托，將德育教育因素融入具體的教學(xué)任務(wù)中如“春風(fēng)化喜雨”，通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀思考討論，啟發(fā)學(xué)生通過初步發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而內(nèi)省，最終達(dá)到自我約束，在教學(xué)過程中完成品格的塑造，實(shí)現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”。例如在高中歷史必修三的教學(xué)中，筆者在進(jìn)行專題一《中國傳統(tǒng)主流思想演變》第一課《百家爭鳴》的教學(xué)時做了如下設(shè)計：師提出問題啟發(fā)學(xué)生思考：中國古代有人說只要讀懂《論語》就可以達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的。為什么《論語》能夠贏得如此高的評價？在這本書里反映了孔子的哪些修身標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)、政治智慧、教育思想？多媒體課件屏幕顯示下列材料：子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰：仁者愛人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中，哪一個最能代表孔子“仁”的思想？生：仁者愛人。師：對，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們心存善念，為人莊重、待人寬厚誠實(shí)、做事勤敏、常懷慈惠之心，就可以擁有最廣泛的社會基礎(chǔ)，最多的朋友，最多的仁愛！那么怎么實(shí)踐“仁”呢？孔子說：子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z·雍也》子曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。師：這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，即“忠恕之道”，一個人作為公民，對國家盡忠職守，一個人作為家庭家族的一員，忠于自己的家庭家族，對父母盡孝，對同輩友愛，對下一代慈愛；一個人胸懷寬廣，能夠做到剛?cè)嵯酀?jì)地大度體諒他人，這是一種生命的境界，是一種自信的情懷，是一種韌性的力量，是一種博雅，一種教養(yǎng)。所以這種內(nèi)心常懷忠恕的人，能夠得到最廣泛的大眾，我們幫助別人成功，也能夠造就自己的成功。我們在日常生活中有做到這點(diǎn)嗎？在學(xué)習(xí)競爭的對手向我們討教問題時，在我們與同學(xué)發(fā)生矛盾沖突時，我們能不能做到傳懷忠恕之道呢？“每日三省乎己”既能“修身”，又能為自己營造和諧的生活氛圍，更能為將來的“齊家治國平天下”打下基礎(chǔ)。通過借助多媒體課件展示豐富的史料，引導(dǎo)學(xué)生對孔子的儒家思想進(jìn)行思考討論，使學(xué)生在教學(xué)過程中體會和把握為人處世的基本準(zhǔn)則，使德育的春風(fēng)化為綿綿細(xì)雨，默默滋養(yǎng)學(xué)生的心田，達(dá)到德育教育的目的。在《西方人文精神起源》一課教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對西方人文精神起源的認(rèn)識。設(shè)計問題啟發(fā)學(xué)生主動參與課堂討論，通過分析比較蘇格拉底與智者學(xué)派觀點(diǎn)的異同，主動探究問題的答案，在教學(xué)中，教師應(yīng)用多媒體課件展示以下問題：黑格爾說“人是萬物的尺度”這是一句偉大的話。1.這句話偉大在哪里？2.這句話有什么問題嗎？3.針對這句話蘇格拉底提出了什么命題？4.蘇格拉底是怎么論述的？通過這些問題引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容閱讀思考討論，并且得出認(rèn)識：1.普羅塔戈拉把人置于世界和社會的中心，強(qiáng)調(diào)人的價值和作用，這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒。2.存在的問題：過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。3.蘇格拉底反對智者忽視道德、追求功利。主張美德即知識。強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威，主張“認(rèn)識你自己”。通過層層遞進(jìn)的問題設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入思考。在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生得出：蘇格拉底尊崇理性，追求思想自由，反對盲目崇拜，強(qiáng)調(diào)人的自我反省、自我約束，反對智者學(xué)派罔顧道德的極端自我主義，認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無知并努力尋求知識，主張在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)認(rèn)識人事中的善和心靈的善，改善人的心靈，從而改善自己的靈魂。教師更進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際生活：我們能不能反思一下，在日常生活中有沒有犯過智者學(xué)派所犯過的錯誤，比如極端自我主義和盲目崇拜、追星。教師在教學(xué)過程中通過問題的設(shè)計，啟發(fā)學(xué)生在史料的閱讀中理解體會先賢哲人閃耀智慧光芒的寶貴精神財富，引導(dǎo)學(xué)生在思考解決問題的過程中反思，在反思中自省，在自省基礎(chǔ)上踐行，從而達(dá)到自我修養(yǎng)升華的目的。在此借用偉大的教育家蔡元培先生的名言“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也”。在高中歷史教學(xué)中，課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)成的圣殿，發(fā)掘歷史教學(xué)潛藏著的豐富德育元素，將之化為綿綿春雨，從細(xì)微處入手，點(diǎn)滴滋潤呵護(hù)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格的養(yǎng)成是時代賦予歷史教師的神圣職責(zé)。福建省教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”規(guī)劃2014年度課題“落實(shí)一體兩翼五環(huán)節(jié)，構(gòu)建高質(zhì)量課堂教學(xué)模式”（立項(xiàng)號：FJJK 14-491）研究成果endprint