試論《黑暗的心》的文化空間建構(gòu)

黃燕

摘 要：《黑暗的心》講述了進(jìn)入黑非洲腹地——?jiǎng)偣囊欢温贸?，旅途中的地點(diǎn)、場(chǎng)景、環(huán)境等空間符號(hào)的運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出一系列動(dòng)態(tài)的空間意象，使小說充滿了強(qiáng)烈的空間性。小說中的西方現(xiàn)代都市和進(jìn)入非洲沿途所呈現(xiàn)出的具象的空間意象是一種動(dòng)態(tài)的、交叉的文化空間，其所指涉的由錯(cuò)亂產(chǎn)生懷疑進(jìn)而去追尋的文化精神與康拉德所推崇的“探求真理”的小說創(chuàng)作的藝術(shù)思想達(dá)到完美契合。

關(guān)鍵詞：文化空間 交錯(cuò) 懷疑 追尋

一、引言

在小說《黑暗的心》中，地點(diǎn)、場(chǎng)所和景觀作為載體，讓各種異質(zhì)文化得以穿插、交叉并互相碰撞。作者的空間描述構(gòu)建出了一個(gè)光亮與黯淡交錯(cuò)的文化空間，使讀者可通過尋求一種空間格局與作家價(jià)值尋求間的關(guān)涉，來(lái)揭示這種文化交錯(cuò)的空間背后所指涉的社會(huì)意義。西方現(xiàn)代都市和進(jìn)入非洲沿途所呈現(xiàn)出的具象的空間意象是一種動(dòng)態(tài)的、交叉的文化空間，而這種動(dòng)態(tài)的變化與交叉，會(huì)生出一種錯(cuò)亂之感，進(jìn)而產(chǎn)生懷疑，然后去追尋真相，去發(fā)現(xiàn)一些真實(shí)。這種錯(cuò)亂、懷疑、追尋的文化精神與康拉德所推崇的“探求真理”的小說創(chuàng)作的藝術(shù)思想達(dá)到完美契合。

（一）小說名稱“黑暗的心”（Heart of Darkness）就是一個(gè)空間性鮮明的標(biāo)題，傳達(dá)出一種強(qiáng)烈的空間感。 “心”（Heart）這一關(guān)鍵詞蘊(yùn)含著豐富的意味，既涵蓋了“心臟”、“心靈”的韻味又透射出“中心”之意。諸如“城市的中心”（Heart/Center of City）這一類的名稱中所蘊(yùn)涵的空間是“一個(gè)地點(diǎn)”或“一個(gè)場(chǎng)所”，它具體到可以是一個(gè)廣場(chǎng)或一座標(biāo)志性的建筑景觀。這“廣場(chǎng)”或者“標(biāo)志性的建筑景觀”則扮演了十分有意義的角色：積極參與構(gòu)建其所存在的空間特有文化之中，它小到可以是其所在的一個(gè)城市空間的特色文化的一個(gè)縮影，大到可與國(guó)家乃至民族的文化聯(lián)系在一起，由此成為獨(dú)特的文化符號(hào)，從而構(gòu)建出了一個(gè)特定的文化空間。

“黑暗的心”蘊(yùn)涵的的空間則是一種交叉的空間，此間有黑與白的交叉、有原始野蠻與現(xiàn)代文明的交叉，黑與白、野蠻與文明互相交錯(cuò)、滲透，進(jìn)而引發(fā)爭(zhēng)奪、斗爭(zhēng)，導(dǎo)致的有屈從，也有抗?fàn)帯Ｍ瑫r(shí)，這樣的交錯(cuò)會(huì)導(dǎo)致一種錯(cuò)亂，進(jìn)而使得生存于此間的人生出懷疑：什么是黑？野蠻是什么？文明又是什么？到底什么才是真的？這些追問架構(gòu)起的交叉空間讓異質(zhì)文化交錯(cuò)，碰撞出錯(cuò)亂之感，生出懷疑，故此要去追尋真實(shí)。這也正與作者康拉德的小說創(chuàng)作的藝術(shù)思想有著異曲同工之妙，他曾說：“藝術(shù)家應(yīng)該像思想家和科學(xué)家一樣，探求真理并發(fā)出呼吁……我所努力完成的任務(wù)是通過文字的力量使你聽到，使你感覺到，更重要的是使你看到?！笨梢?，康拉德的“探求真理”的創(chuàng)作思想與這種交叉空間所折射出的“交錯(cuò)、懷疑與追尋”的文化精神達(dá)到完美契合。

（二）正如小說開頭所呈現(xiàn)：儼然一片“亮閃閃的開闊空間”的泰晤士河入海口、黑褐色游船風(fēng)帆、煙霧籠罩的海岸、及向上黯淡且靠里則更顯黯淡的天空，河面上“點(diǎn)點(diǎn)火光在水面上滑過，微小的綠光、紅光、白光，在彼此追逐、超越、合并、穿插——然后又緩緩地或匆匆地散開”。此處，讀者經(jīng)歷了一場(chǎng)由水面到天空、由外到里的空間轉(zhuǎn)移，亮閃閃的空間里卻是黯淡遍布，這座世界上最龐大也最偉大的城市亦無(wú)可避免地沉入愈加黯且深的黑暗之中。敘述者的思想也在這場(chǎng)空間體驗(yàn)中完成了由表層到更深次的轉(zhuǎn)變：雖然“我們生活在這片閃光之中”，但是“昨天的黑暗”卻依然留駐此間；這個(gè)所謂的文明與光明的空間，卻 “也是世界上的黑暗地帶之一啊”。

現(xiàn)代都市都是現(xiàn)代文明的交點(diǎn)，格雷夫森德和布魯塞爾作為西方現(xiàn)代文明的交點(diǎn)，都是西方文明的現(xiàn)代化符號(hào)，應(yīng)該是一個(gè)文明之光普照的亮閃閃的空間。然而，文本中所架構(gòu)出的則是名義上的文明與事實(shí)上的黑暗交錯(cuò)的空間：西方現(xiàn)代文明所謂的光明與帝國(guó)主義的欲望與恐懼衍生的黑暗穿插、交錯(cuò)，兩個(gè)異質(zhì)性的因素不斷的相互滲透，不斷的衍生出一種錯(cuò)亂，進(jìn)而產(chǎn)生懷疑——是西方文明教化了殖民地的落后愚昧？還是帝國(guó)主義欲望的黑暗反蝕了西方文明？因此，在這種交錯(cuò)、穿插與互動(dòng)中，城市、街道、拱道、高樓、船只等西方文明的現(xiàn)代化符號(hào)所構(gòu)建的主題并不是單一的，而是由兩種異質(zhì)因素交叉穿錯(cuò)所建構(gòu)的特定文化，即帝國(guó)主義活動(dòng)不僅毒害了殖民地，更使其引以為傲的西方現(xiàn)代文明大大降格；同時(shí)也建構(gòu)出文明與黑暗交錯(cuò)的特定的文化空間，文明與黑暗在此間交錯(cuò)、碰撞，并回應(yīng)著帝國(guó)主義歷史文化背景與西方文明現(xiàn)實(shí)碰撞的結(jié)果；西方現(xiàn)代都市里隱伏的卻是黑暗，也讓讀者從中窺見了這一空間背后指涉的帝國(guó)主義的欲望與恐懼。

（三）馬洛溯剛果河而上進(jìn)入剛果的這段旅程是一系列動(dòng)態(tài)的空間運(yùn)動(dòng)：自外緣（歐洲）逐漸深入內(nèi)里（非洲腹地）處于持續(xù)的空間移動(dòng)之中；白與黑、西方文明與非洲之本真原始在此間的穿插交錯(cuò)，處于空間上鮮活的交錯(cuò)關(guān)系之中。這段旅程與地點(diǎn)、方位、景觀、建筑、環(huán)境等描述世界的空間語(yǔ)言交織創(chuàng)造出一種不同文化交錯(cuò)、穿插的交叉空間。

馬洛在航程中途經(jīng)的滑稽可笑的貿(mào)易點(diǎn)、一艘在岸邊拋錨又盲目地朝著沿海地區(qū)叢林屏障開炮的軍艦；公司貿(mào)易站里，一只鍋爐翻到在草地里、一輛小型火車朝天躺著且一只輪子已經(jīng)脫落、正在腐爛的機(jī)器零件、生銹的鐵軌、遭受盲目破壞的山崖、胡亂翻滾在地的破排水管、微弱的蠕動(dòng)著正慢慢死去的土著黑人。顯然，“軍艦”、“火炮”、“鍋爐”、“火車”、“鐵軌”、“排水管”這些來(lái)自“西方文明”的現(xiàn)代化符號(hào)并沒有發(fā)揮出文明所賦予它們的作用，只是一堆腐朽的機(jī)器，顯的荒唐甚至可笑。由此呈現(xiàn)出的是“西方文明”與“原始野蠻”在空間上的一種鮮活的交錯(cuò)關(guān)系：被“崇高事業(yè)”帶來(lái)的人和物品處于混亂不堪之中，不僅沒有為那項(xiàng)偉大事業(yè)貢獻(xiàn)力量，反連其原本職能都不保；原本作為這荒野空間的主人，那看管黑人勞工的釋放留用犯反而將欺壓自己同胞的行徑當(dāng)做光榮的職責(zé)，還有那許許多多的黑色人形，他們本是這個(gè)空間的主人，現(xiàn)在卻只是些“黑色的疾病”和“饑餓的影子”。 這樣的空間讓馬洛難以捉摸，此間文明與野蠻的交叉讓馬洛心里問號(hào)不斷并誘使他深入到更內(nèi)里的空間之中。

可以說，馬洛途徑海岸→貿(mào)易點(diǎn)→公司貿(mào)易站→中央貿(mào)易站→內(nèi)陸貿(mào)易站的這段旅程帶來(lái)了空間運(yùn)動(dòng)是沿著兩條線路的：從外站到內(nèi)站、從內(nèi)圍的貿(mào)易站點(diǎn)再到外圍的原始荒野這兩條路線是同時(shí)進(jìn)行的。兩條空間運(yùn)動(dòng)線路相互穿插交錯(cuò)，在地點(diǎn)、場(chǎng)景、環(huán)境的不斷變換中來(lái)展示此間的人與物，從而浮現(xiàn)出一系列動(dòng)態(tài)的空間意象，在這些空間之中，有黑與白、西方現(xiàn)代文明與非洲原始在肅穆相交錯(cuò)，呈現(xiàn)出的是一種交叉的空間，此間的文化也不再是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，而成為了一個(gè)舞臺(tái)，甚至一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，來(lái)自文明世界和原始野蠻之空的力量都在上面亮相，互相角逐。在這干凈明亮一如初生之世的原始荒野空間之中，廢屋斷壁、生銹的機(jī)器零件、朝圣者們貪婪的目光與幢幢黑影、土著們呆滯的目光以及荒野的沉默穿插、交錯(cuò)，不斷生產(chǎn)出錯(cuò)亂，衍生出懷疑，從而誘使讀者與馬洛一道去追尋那潛伏在這種交叉空間意象之中的隱含意義——正是這標(biāo)榜帶來(lái)光明與文明的西方現(xiàn)代文明將原本干凈明亮一如初生之世的非洲抹得漆黑一團(tuán)，真正的黑暗并非這片原始的荒野大陸，而是帝國(guó)主義的欲望及其衍生出來(lái)的恐懼。

二、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是作為西方文明交點(diǎn)的現(xiàn)代都市格雷夫森德和布魯塞爾所展現(xiàn)出的都市空間，還是馬洛旅程中所呈現(xiàn)出的那一系列空間意象，都是白與黑、文明與野蠻穿插交錯(cuò)的空間，旅程與地點(diǎn)、方位、景觀、建筑、環(huán)境等描述世界的空間語(yǔ)言相互銜接并以一種動(dòng)態(tài)的姿態(tài)構(gòu)建出一種交叉的文化空間，此間黑與白、文明與野蠻的交錯(cuò)，進(jìn)而產(chǎn)生錯(cuò)亂，生出懷疑，誘使人進(jìn)一步去追尋在這種交叉錯(cuò)亂背后真正的“黑暗的中心”——帝國(guó)主義的欲望及其衍生出來(lái)的恐懼。顯然，康拉德用語(yǔ)言和旅程建構(gòu)的文化空間是多元的和動(dòng)態(tài)的，是白與黑、文明與野蠻碰撞之中的交叉空間。而這種交叉空間所指涉的錯(cuò)亂、懷疑、追尋文化圖景與康拉德所推崇的“探求真理”的小說藝術(shù)創(chuàng)作思想不謀而合。

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