以德育工具服務生活目的

周志平

當前中小學德育所處的困境主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：一是德育地位不穩(wěn)固，表現(xiàn)為追求智育的效率而忽視德育的效果；二是德育內(nèi)容不全面，表現(xiàn)為重公德教育而輕私德培養(yǎng)；三是德育目的不精準，表現(xiàn)為偏重德育項目和知識而不看重對人的改造；四是德育方法不可行，表現(xiàn)為德育知識化，多是教師灌輸而學生缺少自治和實踐；五是德育氛圍不濃厚，表現(xiàn)為集體生活環(huán)境缺乏教師榜樣及德育影響力?，F(xiàn)在很多學校的德育工作都陷于這些困境，一種新的解決方案——“生活德育”正在學界被充分討論和研究。其實，在中國的近代，著名教育家陶行知先生雖然沒有特別地論述過有關生活與德育的主張，但他在生活教育思想體系中早已實踐過這方面的理念。陶行知德育思想的核心就是把生活當作目的，把德育視作工具，這對解決當下的德育困境很有借鑒意義。

一、生活是德育的終極目的

關于“生活德育”為何會產(chǎn)生，有論者認為現(xiàn)代德育“在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育?！盵1]“生活德育論是指通過道德的生活來學習道德，或者說真實有效的德育必須從生活出發(fā)、在生活中進行并回到生活?！盵2]但是，通過德育生活化就會形成好的道德，這是值得懷疑的。所以有論者批評說：“他們大多是理論上的空談，既沒有實踐的檢驗，也不具有可操作性，讀完他們的許多策略和途徑，我們還是不會做。”[3]這是因為日常生活并不能天然地造就道德的形成和持續(xù)發(fā)展，甚至可以說，未加認識、不以改造為目的的日常生活不僅不足以造就道德，還可能因此而損害道德。因此，也有論者直接說：“生活德育提出十多年，效果不彰，也是明證……往往成為一些學校作秀的口號，在實踐上表現(xiàn)為穿新鞋走老路?！盵4]

陶行知先生是生活教育理念的創(chuàng)立者，他這樣解釋生活與教育的關系：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要教育……從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”[5]428筆者認為，德育也是一樣。德育要成為真正的德育，就必須通過生活，并且要發(fā)出力量，去認識和改造生活，使生活向上向前。因此，人們必須著眼于生活的改造，道德才能真正形成，德育才有真正的用處和力量。正如陶行知先生對學問的要求一樣：“學問之道無他，改造環(huán)境而已，不能把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好，即讀百萬卷書有何益處？”[6]590現(xiàn)在的實際情況往往是，學生學了道德的學問，卻沒有在他們的生活中發(fā)出力量、改造環(huán)境、改造生活。德育繞過了生活這個目的，自己成為目的，甚至還把生活當作手段，讓生活中的好人好事來裝點自己的地位和價值，這樣就不是真正的德育。因此，與泛泛意義上的“生活德育”不同的是，陶行知的德育思想強調(diào)對生活的認識和改造，要服務于生活這個目的，道德的發(fā)展是為了更好地幫助學生認識生活和改造生活。

在陶先生眼中，語言、書本和文字都算是工具，并且他認為：“人的生活，必須有相當?shù)墓ぞ撸拍鼙憩F(xiàn)出來。工具充分，才有充分的表現(xiàn)；工具優(yōu)美，才有優(yōu)美的表現(xiàn)；工具偉大，才有偉大的表現(xiàn)?！盵7]76之所以把德育視作工具是因為德育是一門學問、一種教育手段，這和數(shù)學、語文等學科教育本質(zhì)上是一致的，所以也是工具。“生活德育”強調(diào)德育回歸生活，強調(diào)生活化德育，生活為德育服務。這樣看來生活是工具，德育是目的。但陶行知德育思想的核心內(nèi)涵卻是：生活是目的，德育是工具，德育是服務生活的向上向前發(fā)展的手段。

二、德育是生活的服務工具

當前對陶行知德育思想的研究多是從德育及其當代價值等角度來梳理，并沒有抓住德育的目的、地位、方法、方式等都是要服務改造生活這個目的的要義。沒有以生活為目的德育，陶行知的德育思想就會失去它最寶貴的特色。

1.德育的地位：道德是做人的根本，也是生活的根本

陶行知先生認為：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領愈大，就為非作惡愈大?！盵5]471做人，就是要做一個具有全部生活的人?！暗赖率亲鋈说母尽?，也是生活的根本。不能因為道德壞了全部的生活，換句話說，要想追求好的生活，就得修煉好的道德，否則“縱使你有一些學問和本領，也無甚用處”?，F(xiàn)實中，盡管大家都在倡導把德育放在首要地位，但學校教育實踐中往往仍側(cè)重服務學生的智育，即側(cè)重服務學生的片面生活，而不為學生全部的生活服務。這就仍然沒有真正認識到德育的地位。

2.德育的內(nèi)容：公德和私德都不可欠缺，私德更重

“在德育上，公德和私德，都不可欠缺的?！盵6]314在我國，公德和私德的區(qū)分始于梁啟超。他在1920年寫的《論公德》一文，強調(diào)中國人缺少公德，而私德充斥生活?！肮隆笔侵干鐣怨驳赖拢八降隆笔侵競€體安身立命、終極追求、修身的道德。今天的學校教育是重公德而不重私德，但正如陶行知先生所說：“私德不講究的人，每每就是成為妨礙公德的人?！盵5]471道德的這兩種內(nèi)容和形式，分別服務人的公共生活和個體生活，但私德應該更加講究。

3.德育的目的：道德是培養(yǎng)人，培養(yǎng)改造生活的人

陶行知的整個教育目標都是要培養(yǎng)人，培養(yǎng)“人中人”“完整的人”“真人”“主人”“真善美的活人”等。1930年，陶行知先生在《曉莊三歲告同志書》中指出：“我們不但是一個人，并且是一個人中人。人與人的關系是建筑在互助的友誼上，凡是同志，都是朋友，便當互助?！盵7]2131939年，他在重慶創(chuàng)辦育才學校時，曾有人對他的辦學目的產(chǎn)生疑問，他特別說道，育才學?！安皇桥囵B(yǎng)他（學生）做人上人，有人誤會以為我們要在這里造就一些人出來升官發(fā)財，跨在他人之上，這是不對的。我們的孩子們都從老百姓中來，他們還要回到老百姓中去，以他們所學得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利?！盵5]379育才學校培養(yǎng)學生，不做人上人，而做人中人。這個道德目標就是為了改造生活，讓老百姓的孩子為老百姓造福利。

4.德育的方法：個體和社會生活都注重自治

陶行知德育思想注重自治。從個體生活來說，每個人自己的生活能不能過好，他人代替不了，道德是做人的根本也是生活的根本，因此必須注重自治。他說：“學生自治，不是自由行動，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學校宣布獨立，乃是練習自治的道理。”[6]29德育的方法在于教學生在學問或道德方面，都能夠自治、自修。從社會生活來說，注重自治是因為要造就能夠共同治理國家的公民。陶行知認為：“今日的學生，就是將來的公民；將來所需要的公民，即今日所應當養(yǎng)成的學生。專制國所需要的公民，是要他們有被治的習慣，共和國所需要的公民，是要他們有共同自治的能力?！盵6]29

5.德育的方式：師生共學共教共修養(yǎng)，集體生活起作用

“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！盵6]500陶行知的德育思想，就是主張師生共學共教共修養(yǎng)和集體生活教育的重要作用。在他看來，集體生活是學生自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力，是個體心理正常發(fā)展所必須的。它可以培養(yǎng)個體的集體精神，用眾人的力量一起創(chuàng)造合理、豐富、進步的生活，通過這種生活來教育兒童。他曾經(jīng)制定《育才學校之禮節(jié)與公約》，其中就包括師生間、同學間、穿衣、飲食、居住、會場、圖書史地館、敬國旗、紀念周、室內(nèi)見師長、室外相見等不同人之間、不同場合之間的生活禮節(jié)（道德規(guī)范）。這都是在用集體生活教育學生。

三、堅持生活與德育的正確關系

1.堅持德育是為了服務生活

德育以生活為目的，德育服務公共生活和個人生活。陶行知先生強調(diào)，道德敗壞對人的生活的影響更大，它一壞，就是相反的力量。德育對生活的重要性，就好比它是使力的方向一樣。學生的生活需要認識和改造。從公共生活來說，學生要社會化，公德好有助于學生參與公共生活的認識和改造。從個體生活來說，學生要過好自己的生活，私德好有助于學生修養(yǎng)自己的私生活。公德和私德教育都不可欠缺。同時，尤其需要強調(diào)的是，德育的工具性，不是扭曲我們的道德去實現(xiàn)生活目標，而是要修養(yǎng)我們的道德以真正實現(xiàn)美好的生活。德育就是為了生活、服務生活，學校的德育工作要落實到生活中，而不是僅僅在課堂中、學校的活動中。

2.堅持德育是真正走進生活

雖然德育是為了生活服務，但是如何用德育來服務生活，這仍然是學校需要謹慎的地方。現(xiàn)在，大多數(shù)學校仍舊依靠外在的系統(tǒng)德育工程，企圖通過大量的有“業(yè)績”的活動，來達到德育的效果。陶行知先生倡導，真正的教育是心心相印的，這就意味著教師和學生要心心相印，孩子和家長也要心心相印。心心相印意味著彼此走進對方的生活，這就要求師生“共學共教共修養(yǎng)”，家長和孩子一樣如此。沒有真正走進生活、改變真實生活的努力，德育就無疑成為一種擺設。當今德育還有一大問題就是，教師、家長自身的德育狀況不佳，教師、家長私德出問題的有很多。如果自己不能成為表率，僅以他們?yōu)閷嵤┑掠闹黧w，而不是作為同等需要改造的對象，這樣走進生活的德育并不能得到很好的效果。

3.堅持德育在生活中循序漸進

從道德的發(fā)展規(guī)律來說，不是每個人從一開始就能夠自治。自治是一個從無律到他律，再到自律的過程，因此，自治的能力必須循序漸進地培養(yǎng)，不能急于求成。有的陶行知教育思想實驗學校把德育分成五個發(fā)展階段：體驗階段、他覺階段、自覺受教階段、自覺自動階段和自覺覺人階段，對同一個道德要求、行為培養(yǎng)分階段進行。比如讓學生學會不丟紙屑，是讓一年級學生觀察、體驗生活中丟紙屑的情況，感受、體會紙屑對于環(huán)境的影響；讓二年級學生遵守校規(guī)不丟紙屑；讓三年級學生接受家長、老師、同學的監(jiān)督，自覺受教不丟紙屑；讓四年級、五年級學生做到在家、校園、教室、校外、社區(qū)都自覺自動地不丟垃圾，還能撿起垃圾，維護環(huán)境；六年級時則要求學生對丟紙屑、丟垃圾的行為能主動勸阻。通過這樣循序漸進的培養(yǎng)，不丟紙屑的道德認知、行為、情感、意志才能真正在學生心中落地生根。

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