楊周翰先生留給我們的學(xué)習(xí)啟示

摘 要：楊周翰先生是我國著名的翻譯家，莎士比亞研究專家，中國比較文學(xué)的奠基人。他中西求學(xué)的經(jīng)歷、廣博的知識，使他在比較文學(xué)研究方面取得了重大成就。時至今日，再來看他，在20世紀(jì)80年代所提出的一些方法仍具有現(xiàn)實意義。楊周翰先生為中國比較文學(xué)的重建和發(fā)展方面所做出的貢獻(xiàn)，世人是有目共睹的。當(dāng)然，一位大家的成功是多方面的。本文主要就楊先生的幾個比較文學(xué)的方法問題進(jìn)行歸納，以啟發(fā)本人，同時也希望對他人有益。

關(guān)鍵詞：楊周翰 比較文學(xué) 歷史 實證 熱度

楊先生在《攻玉集》中提出了一些關(guān)于學(xué)習(xí)外國文學(xué)的具體方法論。《關(guān)于提高外國文學(xué)史編寫質(zhì)量的幾個問題》作為《攻玉集》的首篇，這篇看似總序的論文，在那個時代，不僅像放大鏡一樣指出了當(dāng)時外國文學(xué)史編寫的質(zhì)量問題，現(xiàn)在看來，這篇文章更是為比較文學(xué)的學(xué)習(xí)提供了具體方法?？赐辍豆ビ窦?，筆者深受啟發(fā)，故又拿來楊先生的另一論文集《憂郁的解剖》讀，看完這兩本書的總體感受：楊先生的文章，痛快淋漓地提出問題和細(xì)密有力地論證結(jié)合在一起。在感嘆楊先生的遠(yuǎn)見卓識之余，對于一些具體的學(xué)習(xí)方法，也是受益匪淺，筆者把楊先生論文中提出的一些學(xué)習(xí)方法加以歸納，總結(jié)出以下五點(diǎn)：

一、對“史”的關(guān)注

在《關(guān)于提高外國文學(xué)史編寫質(zhì)量的幾個問題》中，楊先生特別強(qiáng)調(diào)了“歷史連續(xù)性問題”①。在文中楊先生這樣說：“文學(xué)史，就其使用來說，不外兩種，一種供查檢，一種供通讀。外國文學(xué)史只寫作家作品，就變成了供查檢的作家詞典，盡管略有脈絡(luò)貫穿，但十分單薄。供通讀的文學(xué)史以脈絡(luò)為主，味道應(yīng)像讀故事小說，但更重要的是記錄文學(xué)發(fā)展，總結(jié)出規(guī)律，這樣的用處要比個別作家的評價大些。這樣，作為通讀物，就更具備可讀性?！雹趶倪@些語句中，可以看出作者更贊同后一種文學(xué)史的書寫，這樣的文學(xué)史不僅有利于形成系統(tǒng)的知識體系，更有利于學(xué)習(xí)者找到文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律，避免就事論事的局面。楊先生不僅提倡這樣的學(xué)習(xí)方法而且身體力行，在教學(xué)中踐行這種方法，在《〈17世紀(jì)英國文學(xué)〉之后》這篇論文中，楊先生指出：“我又一向傾向于講文學(xué)史要‘說說唱唱，‘說就是講歷史，‘唱就是讀作品?！雹蹖τ谶@種學(xué)習(xí)方法的好處，楊先生是這樣說的：“我們對當(dāng)代外國文學(xué)發(fā)生興趣，很可理解，也是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但不能孤立地研究，要?dú)v史地看問題，包括結(jié)合此前的發(fā)展過程和當(dāng)前的社會背景——當(dāng)前也是歷史的一部分。這樣的歷史，對創(chuàng)作家，也可以起到開拓思路、有所借鑒和有所助益的作用?！雹軞v史地看待問題，告訴我們在做學(xué)術(shù)的過程中，可以就一個問題深入研究作為一個窗口；再本著追本溯源的精神，挖掘背后的歷史原因及其意義，這樣不僅可以開拓我們的思路，還能把問題研究得透徹。

二、實證主義的研究學(xué)風(fēng)

楊先生在一篇名為《飲水思源——我學(xué)習(xí)外語和外國文學(xué)的經(jīng)歷》中歸納了他的老師燕卜蓀的學(xué)術(shù)方法：“他的方法歸根結(jié)底還是實證主義的，和推理的演繹法相反。我至今覺得從理論到理論有它的好處，但理論的正確性和可行性還要看實際批評中能否應(yīng)用來決定?！雹葆槍?0世紀(jì)70年代在文學(xué)研究中“突出政治”的學(xué)風(fēng)問題，楊先生提到“我想一部文學(xué)史首先要求能做到一個‘信字。‘信就是要求符合事實”⑥“在選擇材料上，要從客觀實際出發(fā)，要從作家在歷史上的影響出發(fā)，不能憑主觀好惡而決定取舍”⑦。楊先生在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)指導(dǎo)下，實事求是，做出的學(xué)術(shù)成就在國內(nèi)外都很認(rèn)可。“楊先生1989年去世時，很多人發(fā)來唁電，比如前國際比協(xié)會長孟爾康、佛克馬、吉列斯比等人。孟爾康說：‘我將永遠(yuǎn)帶著崇敬和愛來懷念楊先生。吉列斯比甚至還記得他‘純正的牛津英語?！雹鄬τ诒容^文學(xué)的入門者，一開始就要告誡自己：做學(xué)術(shù)要以材料說話，切記信口開河。材料是學(xué)術(shù)的根基，真實的材料可以建構(gòu)出一座堅實的大廈，以虛假的材料做論文支撐，即使結(jié)論再天花亂墜也是空中樓閣，經(jīng)不起推敲。講究學(xué)術(shù)材料的真實可以體現(xiàn)出一個學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。對于一個比較文學(xué)的入門者來說，在剛接觸學(xué)術(shù)的時候，一定要堅持實事求是的作風(fēng)，最后你做出的成績才會得到別人的認(rèn)可。

三、有生命熱度的學(xué)術(shù)

楊先生在追憶吳宓先生的時候，認(rèn)為吳先生作為國內(nèi)最早系統(tǒng)地運(yùn)用西方文學(xué)理論來研究中國小說的學(xué)者之一，楊先生對吳先生學(xué)術(shù)的具體做法持保留意見，但對吳先生對學(xué)術(shù)的一腔熱情則甚為感動。他這樣說道：“吳先生給我最深的印象則是他對他所熟悉的中西文學(xué)有一種熱愛，有感情。他和作者在感情上水乳交融。說這是浪漫派的心態(tài)也未嘗不可。不過我想研究文學(xué)僅僅采用一種所謂的‘科學(xué)‘客觀的態(tài)度，也許能找出一些規(guī)律，但那是冷冰冰的。文學(xué)批判也應(yīng)如文學(xué)創(chuàng)作一樣，應(yīng)當(dāng)是有感染力的，能打動讀者的感情的?！雹嵋苍S楊先生從吳宓老師那里學(xué)到了文學(xué)的“癡氣”；在楊先生的論文中，處處都有這種生命熱度的文字存在，如在《鄧約翰的布道文》中所使用的文字：“讀他的布道文就像觀看雜技，驚人的動作一個接一個?！雹庠凇镀て账沟娜沼洝愤@篇論文中：“皮普斯記的同一件事也許沒有伊甫林那樣全面，但他不是一個旁觀者、記錄員或新聞記者，而是這出戲里的演員。”{11}這些語言生動形象，不但清楚明了地表達(dá)了作者的意思，而且在這些文字中可以體現(xiàn)出一個學(xué)者對于學(xué)術(shù)的熱愛之情。楊先生不但是國內(nèi)莎士比亞的研究專家，還是翻譯家，在了解了中國對西方文學(xué)研究的問題之后，甘心坐冷板凳，研究17世紀(jì)英國文學(xué)，以彌補(bǔ)中國研究的空缺。任何一個在別人看來甚是無聊枯燥的研究問題，到楊先生那些都可以是別有洞天，而且津津有味。無論從他的文字還是他對中國比較文學(xué)的責(zé)任都可以看出他對于學(xué)術(shù)的熱情。

四、比較方法的運(yùn)用

楊先生作為中國比較文學(xué)的奠基人，在《關(guān)于提高外國文學(xué)史編寫質(zhì)量的幾個問題》一文中就提倡用比較法來研究外國文學(xué)。在文中楊先生說道：“事實上，比較是表述文學(xué)發(fā)展、評論作家作品不可避免的方法，我們在評論作家、敘述歷史時，總是有意無意進(jìn)行比較，我們應(yīng)當(dāng)提倡有意識的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較?！眥12}在《皮普斯的日記》中，楊先生把同一時段的兩個人物“伊甫林”和“皮普斯”兩個人所做的日記加以對比，在比較中突出各自的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上探究背后作家個人和社會的原因，由淺入深，引人入勝。在中西文學(xué)比較時，楊先生把唐代末年李商隱等人創(chuàng)作的華麗而又難解的詩與西方巴洛克風(fēng)格的作品加以對比，不僅有利于開拓研究者的思路，而且更加深了對這部分作品的理解。

五、中國學(xué)者的靈魂

樂黛云先生在多次訪談中提到楊先生對她的影響。在《采擷東西，繼往開來——樂黛云先生訪談錄》中，樂先生這樣說：“他讓我出國要小心，研究外國文學(xué)的人一定要有一個中國人的靈魂，哪怕研究外國文學(xué)，也要用中國人的眼光、視野和靈魂去研究，否則永遠(yuǎn)無法超越別人，因為外國人研究外國文學(xué)一定比我們細(xì)致全面，有他們自己的文化根基?！眥13}在《〈攻玉集〉前言》中，我們可以看出這也是楊先生研究比較文學(xué)的初衷。楊先生寫道：“研究外國文學(xué)的目的，我想最主要的恐怕還是為了吸取別人的經(jīng)驗，繁榮自己的文藝，幫助讀者理解、評價作家和作品，開闊視野，也是洋為中用?！眥14}這一點(diǎn)與中國比較文學(xué)獨(dú)特的發(fā)展之路相關(guān)聯(lián)，正如楊先生一再強(qiáng)調(diào)的中國的比較文學(xué)和外國的比較文學(xué)不同：“中國的比較文學(xué)不是古已有之，也不是舶來之物，而是由于中國社會的發(fā)展需要。在西學(xué)東漸的路上，中國知識分子學(xué)習(xí)西方文化，中國比較文學(xué)的發(fā)展是與振興國家民族的愿望、與更新和發(fā)展本民族文學(xué)的志向分不開的?！眥15}為了中國的發(fā)展，中國的知識分子不斷尋求各種方法。在21世紀(jì)，面對經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，文化形式逐漸單一，民族文化逐漸衰落。楊先生的“中國靈魂”依然給我們一個答案：在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，我們應(yīng)該在了解自身文化的同時，以本國的文化傳統(tǒng)為根基，學(xué)習(xí)他國優(yōu)秀文化，用“他者”的眼光反觀自身、認(rèn)識自身，更好地與其他國家對話。

二十多年前，中國比較文學(xué)的一顆巨星隕落了。但是楊先生留給我們的學(xué)術(shù)精神和方法值得我們后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。樂黛云先生在《第三次出發(fā)——樂黛云教授80華誕訪談錄》里曾寫道：“我有個不小的遺憾，就是楊先生的遺作到現(xiàn)在還有不少沒有整理出版，這個事情應(yīng)該有人來做。我們對楊先生的研究不夠，他的許多重要的觀點(diǎn)，至今對我們中國比較文學(xué)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義。”{16}希望這篇文章可以給正走在比較文學(xué)路上的同學(xué)一些啟發(fā)，更希望有心人去研究楊先生的作品，使其釋放應(yīng)有的光彩。

①②④⑥⑦{12}{14} 楊周翰：《攻玉集》，北京大學(xué)出版社1983年版，第8頁，第9頁，第12頁，第2頁，第2頁，第14頁，前言頁。

③⑤⑨⑩{11} 楊周翰：《憂郁的解剖》，天津人民出版社1998年版，第232頁，第293頁，第285頁，第192頁，第198頁。

⑧{16} 樂黛云，張輝：《第三次出發(fā)——樂黛云教授80華誕訪談錄》，《中國比較文學(xué)》2011年第3期。

{13} 樂黛云，王東亮，羅，史陽：《采擷東西，繼往開來——樂黛云先生訪談錄》，《中國比較文學(xué)》2012年第3期。

{15} 岳黛云：《學(xué)貫中西的博雅名家——紀(jì)念楊周翰教授90冥誕》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2007年第1期。

作 者：才曉能，貴州大學(xué)2014級比較文學(xué)研究生，研究方向：中外文學(xué)文化關(guān)系。

編 輯：張晴 Email：zqmz0601@163.com