淺談《理想國》教育啟示

【摘要】《理想國》作為一部非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹?，它以精彩的詭辯為形式，帶給讀者很多的啟示，關(guān)于理想中的國家，關(guān)于正義，關(guān)于很多現(xiàn)在的教育理念等。

【關(guān)鍵詞】理想國實質(zhì)；教育理念

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶，而這個學(xué)期，我們也花了大部分的時間來閱讀，雖然還不能很好的理解并還未能達(dá)到更高層次的精神境界，但仍是受到了很大的啟發(fā)。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。在《理想國》中傳達(dá)出的：柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。讀到這里，會覺得很多說法和中國的歷史似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我們不難看出：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，而對于下層勞動人民的利益并沒有得到很好的保護(hù)。他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

《理想國》中論述的快樂與痛苦的觀點是人們比較喜歡和贊同的。文章里說：“我們通常認(rèn)為的相對痛苦來說的快樂，或者相對快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀態(tài)，只是我們經(jīng)歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態(tài)當(dāng)成了痛苦或快樂的反面，這其實是一種假象。事實上，我們可以把痛苦的停止當(dāng)成快樂，快樂的停止看成痛苦?！蓖纯嗪涂鞓分g的轉(zhuǎn)化或是界定，并不只是一種絕對意義上的痛苦或者是快樂，而是一種相對的，想依賴而存在，并相互轉(zhuǎn)化。理念世界，是超脫于現(xiàn)實世界的高端存在。在柏拉圖的哲學(xué)中，沒有什么重要程度能夠與“理念”相提并論的。在蘇格拉底看來，我們的世界不是我們認(rèn)為的世界，一切物質(zhì)都不是真的，因為它們只是個影子，是某個高于世界的投影。一切事物如是，它的理念在天上，影子在大地上。就如《理想國》中的洞穴比喻告訴我們的一樣，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮艷的理性世界來說，只是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。從這里我也得到了很大的啟發(fā)，我們平常所追求的物質(zhì)世界也只是我們所認(rèn)識的世界的影子，我們只有在認(rèn)識到世界本身的時候，才真正了解自己所處的世界的樣子，也才真正領(lǐng)悟到自己存在的價值，并不是對于物質(zhì)的享受。我們作為學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)不只是為了學(xué)習(xí)古代哲人們的經(jīng)典思想或是意志理念，而是學(xué)會分析的方法和正確認(rèn)識事物的方式，提高自己的哲學(xué)修養(yǎng)，永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧。

《理想國》中突出的是展現(xiàn)了柏拉圖超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，提出了他自認(rèn)為理想的完整教育體制構(gòu)想。他關(guān)于幼兒教育、終身教育、音樂文藝教育、體育軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

一、學(xué)前教育觀

在西方教育史上柏拉圖是第一個提出學(xué)前教育思想。他為理想國設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！彼J(rèn)為人的初始教育是十分重要的，對兒童的教育開始得越早越好。尤其對那些性格尚未定型的孩子而言，對好的總是會容易留下深刻的印象。柏拉圖認(rèn)為，一個人從小受教育的方向，往往能影響他以后發(fā)展的方向，甚至也能決定他將來的目標(biāo)方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對孩子們早期的教育應(yīng)該是從美好的道德熏陶開始。中國有句古話“三歲定終身”也是體現(xiàn)了柏拉圖的學(xué)前教育觀，可以看出幼兒的早期教育是如此的重要，現(xiàn)在父母開始越來越重視胎教以及學(xué)前教育，在如今這個競爭激烈的社會，父母們不愿自己的孩子輸在起跑線上，所以開始早早的為孩子們打算，希望孩子在早期養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，選擇好正確的學(xué)習(xí)方向，為以后踏實的學(xué)習(xí)掃清障礙，也打下穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

二、教育倫理思想

天賦品德論是柏拉圖的整個教育倫理思想的理論基礎(chǔ)。因為在人的靈魂中先有善，于是，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識這個善，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大程度上去實現(xiàn)這個善。如果我們把柏拉圖的整個教育倫理思想看作是一座大廈的話，天賦品德論就是構(gòu)筑這座大廈的基石。這一點和我國春秋戰(zhàn)國時期孟子提出的性善論一樣。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是處于人的本性的、天性的，被孟子稱之為“良知”、“良能”。而教育是實現(xiàn)善的理念行之有效的手段，但是，教育實現(xiàn)善的理念不是無中生有，即不是把理念從外向內(nèi)灌輸而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上，教育是對人本身所具有的實現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。就如我們小學(xué)就開始的思想品德課，不是用灌輸?shù)姆绞綄⒘己玫钠返鹿嗳雽W(xué)生的身心，而是借助外在的事件或任務(wù)，利用生活中大大小小的資源，來感染來影響學(xué)生，并促進(jìn)學(xué)生好的人生觀、價值觀的形成。

三、終身教育觀

柏拉圖從重視胎教開始，對各階段教育進(jìn)行了明確的劃分，而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國人才，他還最早提出人工作后還需要有繼續(xù)受教育的思想。柏拉圖認(rèn)為，教育是終身的，應(yīng)貫穿于人的一生。不但如此，他還認(rèn)為那些年滿50歲，在實際工作和學(xué)習(xí)的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗，即要用善的理念武裝自己，改造自己的靈魂，從而在晚年更好地管理好國家、公民個人和他們自己。所以，他要求人們在剩下的人生歲月里，還要用大部分的時間來研究哲學(xué)，這樣一邊學(xué)習(xí)，一邊工作，直到培養(yǎng)出像他們那樣的繼承人，才可以辭去職務(wù)，進(jìn)入樂土為止。

了解到這里，我不得不佩服柏拉圖對教育的預(yù)見性，或者說柏拉圖的教育理念對后代深度的影響力。終身教育的理念適合于任何的時代，尤其是當(dāng)代知識爆炸和信息渠道多元化的今天，知識的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，要求我們的知識儲備及時更新，這樣才能在競爭中求生存和發(fā)展。

四、樂育與體育的教育思想

“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”柏拉圖特別重視對人的音樂文藝教育和體育教育。他認(rèn)為教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂后教體操，將故事包括在音樂里。

在他看來，教育大抵分為兩個方面：一方面是用體操來鍛煉他們的體格；另一方面是用音樂來陶冶他們的靈魂。先從音樂教育入手，然后再以體操訓(xùn)練為后續(xù)。這里音樂是包括文學(xué)或故事，教育好比給小孩講故事開始。音樂本身是沒有什么害處的，但當(dāng)它被作為一種工具時，就會成為一種精神性的東西一點點地滲透到人們的心靈里去，以此改變?nèi)藗兊男愿窈土?xí)慣，再漸漸地擴(kuò)散到人與人之間的關(guān)系中，再由人與人的關(guān)系肆無忌憚地流向法律和國家的政治制度。秉承這種教育理念，我們現(xiàn)在的幼兒教育中體育與音樂也占了很大的一部分，通過音樂教育來凈化幼兒的心靈，以及通過體育教育來強(qiáng)健幼兒的身體，使他們?yōu)橐院蟮膶W(xué)習(xí)做好充足的準(zhǔn)備。

五、國家教育觀

柏拉圖教育思想的一個最突出的特征，就是著眼于國家，立足于國家，始終把教育與國家緊密聯(lián)系在一起，為國家而培養(yǎng)人才的觀點。他認(rèn)為一個國家要成為有序和諧、人民幸福正義的國家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是真正關(guān)心國家利益，具有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的哲學(xué)家。這個理念無論是在哪個時代、哪個國家都會一直繼承下去。雖然不同于柏拉圖時代的將管理國家和教育的任務(wù)統(tǒng)歸于統(tǒng)治者，現(xiàn)在的教育有專門的教育部門管理，但是教育與國家仍是緊密聯(lián)系的。國家發(fā)展教育來培養(yǎng)更多的促進(jìn)社會發(fā)展的人才；教育自身發(fā)展的同時兼具使國家變強(qiáng)大的重任。

這是筆者第一次接觸的關(guān)于教育方面的哲學(xué)，其中的教育理念只能根據(jù)自己的淺見粗略的有所了解：綜上所述，柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國的藍(lán)圖中提出并實踐的一系列教育理念、方法既有其積極的一面，例如終身教育的提出，教育要按教學(xué)實際情況設(shè)計它的教育課程，并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高，提出終身教育的理念等；也如學(xué)前教育的提出，讓幼兒從小確定學(xué)習(xí)的方向，而避免迷失方向，錯過教育的最好時期，提高教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量和效率；也有其消極的一面，例如剝奪第三等級的民眾受教育權(quán)，不主張變革，輕視技術(shù)和職業(yè)教育這些對于發(fā)展飛速的現(xiàn)代社會并不實用等等。對于柏拉圖的教育理念，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會用辯證的觀點加以分析和批判。在研究現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上提出適合我國的教育理念和實際方案，把我國教育事業(yè)推向前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

夏沙，湖南益陽人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：教育基本理論。