園林景觀設(shè)計(jì)過程中的審美與文化思想融合研究

【摘 要】文化是一個(gè)族群的記憶和觀點(diǎn)，通過長(zhǎng)期的發(fā)展而積淀和傳承下來，文化特色不僅表現(xiàn)在園林景觀的實(shí)體上，而且其積聚著當(dāng)?shù)厝藗兊那楦袣w依。更重要的是體現(xiàn)在時(shí)代建立起來的地域環(huán)境與生活方式之間的緊密關(guān)系上，在營(yíng)造園林景觀環(huán)境時(shí)，把握文化特色并體現(xiàn)對(duì)場(chǎng)地的尊重，才是園林景觀設(shè)計(jì)的生命力所在。

【關(guān)鍵詞】園林；場(chǎng)地；審美；文化

一、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與文化思想融合的本質(zhì)——比德與悅心

我國(guó)有漫長(zhǎng)悠久的園林歷史，更有兼收包容的園林文化，近代中國(guó)的園林設(shè)計(jì)，既傳承了博大精深的園林傳統(tǒng)，又一直深受多元文化的影響。近年來，園林設(shè)計(jì)更多的展現(xiàn)出生動(dòng)鮮活的面孔，科學(xué)的分析方法使我們的設(shè)計(jì)更趨理性，身后的文化傳統(tǒng)讓作品充滿了底蘊(yùn)內(nèi)涵。我們承襲了先人的傳統(tǒng)，同樣也展現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

空間是人們對(duì)外部現(xiàn)象的感知，而文化，作為時(shí)間的一種特殊凝結(jié)，是內(nèi)部感知的方式。通過對(duì)文化的反應(yīng)，人們知道自己身處何處，并發(fā)現(xiàn)與場(chǎng)所間的關(guān)系。所有文化要素的存在，并不是赤裸的展現(xiàn)，而是喚醒。文化是一個(gè)民族的內(nèi)在比例尺，也是每個(gè)人心中的尺，每個(gè)生命都將對(duì)血緣、文化或其他的傳承產(chǎn)生微妙的情感變化。

園林景觀在具有傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)意義的同時(shí)還是文化的一種傳承。中國(guó)古典園林中常以“比德”和“比興”的手法賦予園林景觀相應(yīng)的文化內(nèi)涵，使園林景觀成為文化闡釋的載體。優(yōu)秀的園林環(huán)境設(shè)計(jì)不僅可以借鑒中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法和意境，而且不拘泥于形式，充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的與文化思想融合的功能——游與藝成于樂

中國(guó)美學(xué)，首重意境，同一意境可以有不同的表達(dá)形式。詩(shī)有詩(shī)境，曲有曲境，畫有畫境，而造園之高明者，可綜合文學(xué)繪畫音樂諸境，故“雖由人作，宛自天開”。中國(guó)園林，能在世界上獨(dú)樹一幟者，實(shí)以文化造園。

今天的園林景觀設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代景觀變得更富有包容性。新的景觀類型的出現(xiàn)，也對(duì)景觀文化理念的更新提出要求?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中文化表達(dá)的方式可以概括為以下幾種：比如盡可能保留原有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，重視現(xiàn)代元素的節(jié)奏和模式?；蛘哚槍?duì)不同的場(chǎng)地和設(shè)施，對(duì)應(yīng)加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演等特色活動(dòng)，使觀者能從視覺上了解到與場(chǎng)地相關(guān)的文化和歷史信息。再者可以對(duì)其它藝術(shù)形式的進(jìn)行借鑒，完全可以讓神話故事中的人們“活”在園林景觀當(dāng)中。還可以保留一些場(chǎng)地中的歷史痕跡，依附它們來傳承記憶或了解歷史。

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美與文化融合，要從場(chǎng)地本身入手，每個(gè)場(chǎng)地都隱含著一些特征、矛盾與聯(lián)系，成功的場(chǎng)所設(shè)計(jì)即是在正視這些因素的基礎(chǔ)上尋求一種解決的方式。由于它不能被普遍推廣和直接模仿，從而使場(chǎng)地具備了獨(dú)特的魅力。場(chǎng)地中曾經(jīng)的歷史故事逐漸清晰，現(xiàn)存的山水植被等自然因素，也在提示我們?cè)O(shè)計(jì)應(yīng)將人文景觀與自然生態(tài)景觀完美結(jié)合，把園林景觀設(shè)計(jì)成富有人文內(nèi)涵的休憩地。因此，如何喚醒人們的感官和場(chǎng)所精神，讓設(shè)計(jì)者、使用者和景觀之間能兩兩對(duì)話和聆聽，才是景觀設(shè)計(jì)打通過現(xiàn)在和未來的道路。

三、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與文化思想融合的應(yīng)用——以和縣人民醫(yī)院景觀設(shè)計(jì)，滁州廉政文化公園景觀設(shè)計(jì)為例

（一）和縣人民醫(yī)院景觀設(shè)計(jì)。和縣歷史悠久，文化豐富，“和”語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》，“禮之用，和為貴”，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“和”的涵義理解得更為精辟：和諧、交融、包容……。景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了“和”的概念，利用圓形和方形的穿插交接，形成圓方互融的平面布局形式。在設(shè)計(jì)中，以中國(guó)傳統(tǒng)圖案“太極”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。太極蘊(yùn)涵著濃厚的“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)醫(yī)學(xué)悠久的歷史和以人為本的健康理念，同時(shí)表現(xiàn)了中國(guó)醫(yī)藥工作者胸容萬物，吐納乾坤的博大胸襟和進(jìn)取意志。

（二）滁州廉政文化公園景觀設(shè)計(jì)。我們需要的主題公園應(yīng)該通過三個(gè)層面來解讀：大景區(qū)層面分析，要與整體風(fēng)景區(qū)相匹配；文化層面分析，要有廉政教育意義和地方文化特色；生態(tài)層面分析，要滿足開放式公園的特點(diǎn)及生態(tài)保護(hù)。因此，打造瑯琊山風(fēng)景區(qū)形象東入口，形成富有廉政文化特色、山水生態(tài)并茂的主題文化公園是本次項(xiàng)目的設(shè)計(jì)目標(biāo)。由此引出設(shè)計(jì)主題：勤政為官、恬淡為民、湖光山色、廉政鏡園。

核心入口廣場(chǎng)區(qū)以知行合一為主題，以曲線交錯(cuò)融合，象征廉政思想需高度統(tǒng)一。將“鏡”以水景形式融入廣場(chǎng)，并設(shè)計(jì)古典牌坊形成倒影，融匯古今，象征“廉恥如鏡、得失在心”。遠(yuǎn)處的哲思長(zhǎng)廊、梅海圍合廣場(chǎng)空間，形成豐富的背景視線。

廉政文化教育區(qū)主要景觀節(jié)點(diǎn)有：明鏡廣場(chǎng)、景行苑、百匯長(zhǎng)廊等。各個(gè)景觀空間為學(xué)以致用，坐而論道提供交流場(chǎng)地。其中，明鏡廣場(chǎng)中央的仿古銅鏡突出文化主題。景行苑營(yíng)造古代在滁州有建樹的人物形象，“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”。百匯長(zhǎng)廊用序列狀景墻講述廉政故事，體現(xiàn)廉政文化重要意義。

歸心瓊島區(qū)設(shè)計(jì)曲院聽荷、澄心閣、歸心亭、碧波橋等景觀節(jié)點(diǎn)，通過微古典、微自然的景觀設(shè)計(jì)手法，營(yíng)造反撲歸真、凈化心靈的廉政冥想場(chǎng)所。靜坐于茶社之中，引發(fā)游者對(duì)人生的思索和領(lǐng)悟。

生態(tài)保育區(qū)保護(hù)原有地形地貌及植被，展現(xiàn)“龍尾萬壑底，棧道百回屈”的意境，讓人們?cè)谧匀簧鷳B(tài)中體驗(yàn)仁者樂山，智者樂水的灑脫。

整個(gè)項(xiàng)目的景觀在原有生態(tài)山水的基礎(chǔ)上添加人文色彩，寄情山水，陶冶廉政情懷。一折山水一折詩(shī)，山水隨詩(shī)入畫屏。惟有山光水影才能涵容所有的閑情逸志、沉浮榮辱抑或進(jìn)退悲歡。

四、結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)應(yīng)牢牢根植于場(chǎng)地現(xiàn)狀，把人文景觀、自然生態(tài)景觀與地域精神、城市需求完美的結(jié)合在在一起。在游園的情感體驗(yàn)上，不僅有眼前所見，同時(shí)也是一場(chǎng)文化盛宴。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊文珍.中國(guó)園林藝術(shù)[J].北京：中國(guó)旅游出版社，1996.

[2] 余樹勛.園林美與園林藝術(shù)[J].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：高莉（1983- ），女，本科，南京弘舍建筑工程有限公司，初級(jí)工程師，研究方向：園林景觀設(shè)計(jì)。