長(zhǎng)留民俗在人間

杜洋

阿英，原名錢杏邨，著名藏書家、文藝家。他的研究范圍很廣，電影、戲劇、小說(shuō)、版本、美術(shù)、民俗等等，尤其對(duì)文學(xué)理論及民俗美術(shù)的研究貢獻(xiàn)頗大。阿英一生轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，后在天津擔(dān)任文化局局長(zhǎng)，業(yè)余時(shí)間收集和整理了大量的木版畫，在他去世后，這些木版畫偶然被女兒錢瓔發(fā)現(xiàn)，分別于二○○五年、二○○七年捐贈(zèng)給蘇州桃花塢年畫博物館，共捐贈(zèng)藏品三百一十四幅（《姑蘇晚報(bào)》2008年1月18日載）。其中不少作品是第一次面世，可說(shuō)是填補(bǔ)了相關(guān)藏品的空白。有的作品則是對(duì)年畫樣式的補(bǔ)充和豐富，同時(shí)這些藏品對(duì)于民俗研究以及傳承人的繼承和創(chuàng)作，都具有重要的意義。不久前，桃花塢年畫博物館對(duì)錢瓔捐贈(zèng)的阿英藏品進(jìn)行了系統(tǒng)的保護(hù)性整理，并希望在未來(lái)集中展出。在此，就過(guò)眼的一些畫作做一淺探。

年畫與中國(guó)繪畫的淵源

早在二十世紀(jì)五十年代，阿英就根據(jù)藏品寫出了系統(tǒng)的研究論文《中國(guó)年畫發(fā)展史略》，洋洋數(shù)萬(wàn)字記敘了中國(guó)年畫的發(fā)展脈絡(luò)，并提出：“年畫在題材方面，與傳統(tǒng)的繪畫也是關(guān)聯(lián)的。”這些畫作或是隋朝作，或是唐朝作，如展子虔的《游春圖》、揚(yáng)子華的《鄴中百戲圖》、顧景秀的《小兒戲鵝圖》、戴逵的《黑獅子圖》、韓滉的《豐稔圖》、李升的《姑蘇市集圖》、周昉的《游春仕女圖》、房從真的《薛濤題詩(shī)圖》等。阿英還將與年畫有關(guān)聯(lián)的畫作整理成畫目并分類，具體類目為：“新年歡樂(lè)類”（李嵩的《春社圖》、易慶之的《元宵圖》、梁楷的《田樂(lè)圖》），“仕女娃娃類”（蘇漢臣的《貨郎擔(dān)圖卷》、馬逵的《鸚鵡仕女圖》、馬遠(yuǎn)的《宮苑祈巧圖》、朱廣普的《農(nóng)家迎婦圖》），“故事傳說(shuō)類”（李公麟的《昭君出塞圖》、朱繇的《牛女渡河圖》、顧德謙的《洞庭靈姻圖》），“吉慶花鳥類”（黃筌的《白兔圖》、徐熙的《長(zhǎng)春圖》、趙子固的《水仙圖》、趙佶的《果盤圖》）等。阿英認(rèn)為：“這些年畫性質(zhì)的繪畫，已經(jīng)到了成長(zhǎng)的階段。畫法、風(fēng)格，也給后來(lái)木刻年畫以很大的影響?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2016/10/20/suce201610suce20161010-1-l.jpg" style="">

阿英此說(shuō)必是來(lái)自于常年對(duì)所藏年畫的研究心得，年畫最早源于古代的祈福納祥，如桃符、桃板，再到后來(lái)的門神神荼、郁壘形象。但到了唐宋時(shí)期，隨著繪畫的發(fā)展，木刻技術(shù)的不斷深入，對(duì)繪畫的復(fù)制，尤其是名畫及其中的吉祥形象復(fù)制就成為了一種時(shí)尚。沈括《夢(mèng)溪筆談》中記錄了吳道子奉旨繪制鐘馗圖的故事，并作為驅(qū)邪吉祥的形象傳播：“熙寧五年，上令畫工摸搨鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣入內(nèi)供奉官梁楷，就東西府給賜鐘馗之像。觀此題相記。似始于開(kāi)元時(shí)。”

阿英說(shuō)，“這可能是最早的雕板印刷”。至今鐘馗還是各地年畫里神像的熱門人物，錢瓔捐贈(zèng)的年畫作品中即有鐘馗之《喜從天降》和《福從天降》。

根據(jù)阿英的研究，木刻年畫最遲在宋朝已產(chǎn)生，且以神像為主，如神荼、郁壘、鐘馗等，這些形象與唐五代的繪畫，尤其是單幅的木刻宗教宣傳畫，顯然是一脈相承的關(guān)系。以發(fā)現(xiàn)較早的木版畫《隨朝窈窕呈傾國(guó)之芳容》為例，“有相當(dāng)濃厚的宗教畫風(fēng)。四個(gè)美人的面貌、服飾、姿態(tài)，都和敦煌晚唐壁畫中的供養(yǎng)人仿佛。趙飛燕一像，更是幾無(wú)差異。人物的發(fā)髻、頭部裝飾、服裝，從據(jù)傳為唐代吳道子所畫的《八十七神仙卷》看，也是距離不大的，甚至有完全一樣的冠飾”。阿英還大膽推測(cè)：“中國(guó)最初的木刻年畫，是可能產(chǎn)生于宋代的宗教畫家，以至宗教畫的刻者之手，是他們業(yè)余的副業(yè)?！贝苏f(shuō)雖是倉(cāng)促，但再以桃花塢木刻年畫代表作《一團(tuán)和氣》為例看，倒頗有幾分道理。

“一團(tuán)和氣”最早見(jiàn)宋代朱熹語(yǔ)：“明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團(tuán)和氣?！边@是朱熹形容老師程顥的和藹形象。到了明代，成化皇帝朱見(jiàn)深即繪畫了一張《御制一團(tuán)和氣圖贊》（現(xiàn)存故宮博物院），圖中由兩個(gè)面孔相向而拼成一個(gè)正面含笑的頭像，左右兩臂的長(zhǎng)袖以弧形緊裹身軀，而湊成一個(gè)正圓形畫面，是一種有趣又含寓意的巧妙設(shè)計(jì)，有評(píng)者謂“它的獨(dú)特之處在于它的構(gòu)圖是前所未有的”（《文物天地》1981年第3期）。蘇州畫家段東戰(zhàn)在《“一團(tuán)和氣”過(guò)新年》文中解析此畫，以三個(gè)面孔合而為一個(gè)面孔的典故并不重要（三個(gè)面孔合而為一，乃沿襲晉代陶淵明“儒”、陸修靜“道”和慧遠(yuǎn)“釋”交游逸聞，世傳《三笑圖》而來(lái)。在“贊”中更強(qiáng)調(diào)“合三人以為一，連一心而無(wú)二，忘彼此之是非，藹一團(tuán)之和氣”），重要的是號(hào)召臣民和合相處，作者覺(jué)得意猶未盡，又在上面寫上“圖贊”以號(hào)召“噫，和以召和，朋良其類。以此同事事為成，以此建功功必備。豈無(wú)斯人，輔予盛活。披圖以觀，有概予志。聊援筆以寫懷，庶以驚俗而勵(lì)世”。由此看來(lái)，這位皇帝還很懂得文藝與政治的關(guān)系，故而以畫圖申之，上臺(tái)伊始便以“圖”“贊”訓(xùn)戒大家了。

在過(guò)了兩百年后，這幅圖又以《混元三教九流圖贊》碑刻出現(xiàn)在了少林寺鐘樓，佛道儒三家位置稍有變化，但“一團(tuán)和氣”仍舊，再到清季，一團(tuán)和氣主角變身為尋常老太或是雙髻童子，從神教走入民間，除了《一團(tuán)和氣》之外，還有《如意一團(tuán)和氣》《和氣致祥》《和氣吉祥》等版本，吉祥、祥和、和美、團(tuán)圓的寓意都還在。在阿英藏品中即有一幅《和為貴·和氣》，圖中大阿福以渾圓的人像展開(kāi)一幅手卷，上面書寫著各種吉祥語(yǔ)：一團(tuán)和氣、和氣致祥、和氣吉祥等，以和和美美的祈福與圓形構(gòu)圖結(jié)合而成，是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥圖案。是為民國(guó)時(shí)期王榮興店所出，變化頗大，但傳統(tǒng)元素仍在。

由此聯(lián)想到蘇州早期畫鋪中年畫分為兩種，一為刻印，一為手繪，乾隆《吳縣志》卷二十三記：“畫張，大小不一，或畫人物，或畫山水，筆畫者貴，印版者賤。”另在顧祿《桐橋倚棹錄》卷十記：“山塘畫鋪，異于城內(nèi)之桃花塢、北寺前等處，大幅小幀俱以筆描，非若桃塢、寺前之多用印板也，惟工筆、粗筆各有師承?！笨梢?jiàn)，以“蘇州片”著稱的高超仿畫技藝應(yīng)該對(duì)后來(lái)的蘇州年畫構(gòu)成了影響，從而使得桃花塢木版年畫更為精美、雅致和細(xì)膩，從中也能窺見(jiàn)傳統(tǒng)繪畫對(duì)年畫創(chuàng)作的影響。

民間儀式的風(fēng)俗之美

在阿英的藏品年畫中，神像、年俗、實(shí)用類的作品占了相當(dāng)?shù)谋戎?。如《門神》、《三神圖》、《鐘馗》、《八仙》、《開(kāi)市大吉》、《天官賜?！?、《和為貴》、《百子圖》、《花開(kāi)富貴》、《龍鳳呈祥》、《春牛圖》、《貓鼠》系列、《西洋斗雞》、《月份牌》等等，各具特色，皆能反映近代吳地時(shí)俗實(shí)況。

在阿英收藏的一對(duì)門神像中，神荼、郁壘的形象頗具有代表性。兩像一作白面留有五簇長(zhǎng)須，另一為紅臉，下顎長(zhǎng)滿蒼須，兩人藹然肅立，威風(fēng)異常。神荼身前站立五位小仙，左起第一位小仙，頭戴武冠，瓶中插戟，寓為平安吉祥。中間一位小仙身著紅色官袍，手執(zhí)如意，騎著麒麟，其右后站立一位手擎障扇的童子，寓為如意麒麟送子。右起兩位小仙則是和合二仙，手執(zhí)荷花的是寒山，有“和”之意，拾得手提飯盒，有“合”之意，暗喻夫妻和諧合好之意。郁壘身前也站立同樣五位小仙，人物寓意相同，只是色彩不同，站立方向不同。該作品為墨版套色，出自蘇州王榮興畫店，這家老字號(hào)應(yīng)該出自光緒到民國(guó)，因此可見(jiàn)作品為清末時(shí)期，從中可見(jiàn)門神到了后期的變化，造型龐雜、色彩艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈、鄉(xiāng)土氣息濃重，應(yīng)該說(shuō)更加接近市民意識(shí)，將神格轉(zhuǎn)化為人格，更為親切、和藹，貼在門上一派喜氣洋洋，且不失拙樸之趣。

鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中能打鬼驅(qū)除邪祟的神，約起于唐開(kāi)元年間。年畫里有《鐘馗捉鬼》《鐘馗斬妖》《鐘馗出行》《鐘馗嫁妹》等多種作品，都具有驅(qū)邪的功用與意義。清袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》卷五記道：“今吳中五月朔日，俗例堂中懸鐘馗畫像一月，以祛邪魅”，“蓋五月為毒月，俗咸以神像鎮(zhèn)宅也”。舊時(shí)蘇州五月家家戶戶掛《鐘馗圖》一個(gè)月，以祛邪魅。端午時(shí)鐘馗是斬五毒的天師，是中國(guó)傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬(wàn)應(yīng)之神，要福得福，要財(cái)?shù)秘?cái)，有求必應(yīng)。

在阿英藏品中，有一對(duì)鐘馗的造型頗為獨(dú)特，分別為《喜從天降》《福從天降》。喜、福自古都是人們?cè)谀旯?jié)時(shí)祈禱的愿望，喜、福從天而降，無(wú)疑是寓意著在平安、祥和之外還能多一層驚喜。圖中的鐘馗身穿官袍、腳蹬朝靴，手拿笏板，胯下則是西北裝飾的花驢，身后小鬼執(zhí)傘緊隨，笏板之上方則是一只喜蛛從天而降，整個(gè)畫面動(dòng)感十足，喜氣洋溢。而《福從天降》則是把喜蛛換成了凌空飛舞的蝙蝠，即取“福從天降”“福自天生”的吉祥意蘊(yùn)。這對(duì)作品里只能隱約看到店號(hào)末字為“興”，應(yīng)該是清末時(shí)期作品，顏色大紅大綠，造型夸張可愛(ài)，相對(duì)而立，更顯出作品的明快和濃郁的民俗氣息。

在蘇州年畫中，將眾神集合在一個(gè)畫面里的作品一般稱為“神軸”，《清嘉錄》卷一記：“元旦為歲朝，比戶懸神軸于堂中，陳設(shè)幾案，具香燭，以祈一歲平安。”神軸一般作為臨時(shí)的中堂，作為節(jié)慶祭祀所用，畫面分為三層、五層。阿英所藏的《三神圖》即是三層，從上至下分別為觀音、關(guān)公、財(cái)神，各有對(duì)稱人數(shù)的侍從立于兩旁，如觀音有善財(cái)童子和柳瓶侍女，關(guān)公有掌印的關(guān)平和握刀的周倉(cāng)，財(cái)神則有兩個(gè)童子舉障扇，代表文武財(cái)神分列兩旁，畫面繁復(fù)，但安排疏朗有致，整體呈金字塔式樣，輔以祥云相隔各層，畫面喜氣而和諧，是蘇州年畫中較晚期的神軸作品，出自王榮興店號(hào)。

八仙是民間廣為流傳的道教神仙，也是蘇州年畫中出現(xiàn)較多的人物，八仙所執(zhí)用的法器，稱為暗八仙。暗八仙為傳統(tǒng)吉祥圖飾：張果老的魚鼓；呂洞賓的寶劍；藍(lán)采和的花籃；何仙姑的荷花；李鐵拐的葫蘆；漢鐘離的扇子；曹國(guó)舅的陰陽(yáng)板。蘇州至今還保留著“軋神仙”的傳統(tǒng)習(xí)俗，此神仙即八仙，在開(kāi)幕當(dāng)天會(huì)出現(xiàn)八仙的模擬人物和相關(guān)的衍生品，深受市民喜愛(ài)。在阿英藏品中，有一套八仙圖為四條屏，兩個(gè)神仙一幅，比較獨(dú)特的是，每幅都用不同花紋作為底色，顏色不一，有祥云如意紋、花窗冰裂紋、“工”字紋等，使得畫面更加豐滿，極富裝飾性。

另外還有一幅晚清時(shí)期的《百子圖》也很是獨(dú)特，圖正中有“百子圖”三字，周框環(huán)以“?！薄暗摗薄皦邸敝T字，也點(diǎn)明了百子亦為百福、百壽的主題。畫面為群童喜慶佳節(jié)場(chǎng)景，或舞龍燈，或采荷花，或下棋，或看西洋景，或放風(fēng)箏，或斗蟋蟀，或扮狀元游街，千姿百態(tài)，各盡故事。畫面色彩鮮艷，層次分明，滿足了人們祈求家族興旺、子孫滿堂的精神需求。

在阿英的藏品中還有一類比較實(shí)用的年畫作品，如香斗紋樣、雙蝠紋樣、杭巾紋樣、燈畫圖案、繡稿、糕點(diǎn)包裝紙等。蘇州圖書館原藏有一對(duì)重陽(yáng)旗，后轉(zhuǎn)藏蘇州桃花塢年畫博物館，這種年畫應(yīng)該就是俗稱的“花糕旗”，呈對(duì)稱結(jié)構(gòu)，圖中設(shè)計(jì)有大眾熟悉的歷史人物，此圖中的張飛、關(guān)公，各騎馬執(zhí)兵器，造型形象、立體?！秴强q華紀(jì)麗》載：“吳俗九日制米粉五色糕，名重陽(yáng)糕，一名駱駝蹄，亦名菊花糕。以糖面雜和為之， 面種棗栗星星然，曰花糕。糕肆標(biāo)紙彩旗，曰花糕旗?！薄吨仃?yáng)旗》則為八仙題材，圖中八仙圖案分成兩撥在三角圖案中。畫面綴有彩色紋飾和立體的花邊，看上去像是兩面旗子，因此也稱為“斗旗”?；ǜ庖话惝a(chǎn)于重陽(yáng)節(jié)，綴飾八仙圖案對(duì)于老人來(lái)說(shuō)也很合適。

另在阿英藏品《紋樣十條》中可見(jiàn)十條紋飾各異的彩帶，龍、鳳、錢幣、佛手、蝙蝠等，以及藏傳八寶吉祥物件，色彩艷麗，構(gòu)圖和諧，呈現(xiàn)出吉祥如意的寓意。此類畫紙多用于包裝，或是古代香斗上。類似的還有《月宮彩旗》，圖中可見(jiàn)吉祥花卉、圓月字紋、錢幣、如意等傳統(tǒng)年俗元素，色彩樸素，且設(shè)計(jì)成一扇扇如同門簾的造型，又有彩穗綴飾，具有較強(qiáng)的民俗裝飾性，應(yīng)該為中秋時(shí)節(jié)供奉所用年畫，也有認(rèn)為是春節(jié)時(shí)貼于門框上的門楣，值得進(jìn)一步研究。而與此類同的《雙蝠條紋》圖中可見(jiàn)兩只大蝙蝠、如意云紋飾、蓮花等圖案，組成樸素的傳統(tǒng)寓意，色彩也比較民間化，應(yīng)該就是食品、糕點(diǎn)類的包裝紙。

多用于煙花、爆竹的包裝紙的“杭巾”則有《壽字花紋》，圖中六條吉祥紋飾，其中可見(jiàn)毛筆、雙錢、石榴、水仙、“壽”字紋等，都是富有吉祥寓意的傳統(tǒng)年畫元素，如石榴寓意多子多福，水仙則寓意長(zhǎng)壽成仙等?！而P穿牡丹》圖中可見(jiàn)雙鳳、牡丹、雙魚等吉祥圖案。而另一幅《丹鳳朝陽(yáng)》單色墨稿則被認(rèn)為是刺繡線稿，刺繡線稿可與年畫線稿通用，尤其是在題材、結(jié)構(gòu)、寓意上又比較相同，圖中鳳凰為神鳥，牡丹則是富貴，兩者搭配的年畫作品很多，如鳳穿牡丹，此圖寓意吉祥、富貴，整個(gè)構(gòu)圖頗有氣勢(shì)。類似的還有《云肩繡稿》，圖中可見(jiàn)蓮花、牡丹、桃子、葡萄、和合二仙、狀元騎馬、如意云紋等吉祥圖案，是清代云肩多用的傳統(tǒng)元素，寓意吉祥如意、長(zhǎng)壽多福、佛陀保佑等，適合以刺繡或緙絲手法表現(xiàn)。這類作品雖然年代基本為清末、民國(guó)初期，但從中可見(jiàn)年畫正在不斷開(kāi)拓其用途，并與相關(guān)工藝品種結(jié)合起來(lái)，與生活各項(xiàng)的聯(lián)系也是更加緊密。據(jù)調(diào)查，在清朝晚期的蘇州年畫中還曾出現(xiàn)過(guò)燈畫（彩燈所用）、蛋畫（雞蛋上裝飾），從遙不可及，到觸手可及，從精神到實(shí)用，年畫的歷史或許也是近代工藝美術(shù)和民俗傳統(tǒng)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面。

年畫里的舞臺(tái)世界

在阿英收藏的年畫作品中，戲曲題材應(yīng)該是一個(gè)大類。就此，阿英曾有過(guò)相關(guān)的研究。

根據(jù)阿英的研究，“連環(huán)圖畫發(fā)展到小說(shuō)、戲曲方面，也就是說(shuō)小說(shuō)、戲曲之有連環(huán)性的插圖，開(kāi)始于元、明時(shí)期。前者始于元，后者極盛于明”，“到清代乾隆年間，才產(chǎn)生了單頁(yè)連環(huán)故事畫，就是‘年畫。范圍不限于故事，也畫傳記、小說(shuō)、戲曲和其他方面題材。普通每一故事印一張，也有刻到兩張和四張的。有單色印本，更多的是彩色或敷彩本”。（《中國(guó)連環(huán)圖畫史話》）

相信古版年畫的收藏對(duì)于阿英研究中國(guó)連環(huán)圖畫史也起了很大作用，他的藏品中不乏《三國(guó)》《西游記》《白蛇傳》等傳奇的戲畫，他認(rèn)為古代繪本的流傳也給創(chuàng)作年畫提供了素材，元、明戲曲的繁榮，江南的政治安定，為戲畫發(fā)展帶來(lái)有利條件?！安粌H刻本，繪本流傳的也很不少，清初繪的《西游記》，我曾見(jiàn)到兩種，每種都達(dá)數(shù)百幅，彩繪，有一部極其工整，有現(xiàn)在四開(kāi)報(bào)紙半頁(yè)大小。還見(jiàn)到清后期繪的《白蛇傳》殘頁(yè)一種，亦達(dá)數(shù)十頁(yè)?！保ā吨袊?guó)連環(huán)圖畫史話》）

阿英曾見(jiàn)過(guò)姑蘇季求吉刊印的《莊子傳》一幅，把莊周的故事分為十二圖刻成，每一直行三圖，以雙線為界，成四橫列，有《莊子扇墳》《莊子得病》《楚王孫吊慰》《毀棺取夫腦》《莊子還魂問(wèn)妻》《莊子嘆骷髏》《成仙得道》等。說(shuō)這是演《大劈棺》戲文的，一張整紙大小?？上е两裎茨芤?jiàn)到此圖。

對(duì)于兩張形式的戲畫，阿英舉南方戲曲《珍珠塔》為例，說(shuō)有前后本，“卻用橫列畫法，三欄，上下各四圖，中列中部?jī)蓤D地位畫一大圖。除中列大圖用界限外，其余均不用割線，前后本共二十圖”。小圖中有《方卿別母到襄陽(yáng)借貸》《翠娥小姐在庵中相會(huì)方夫人》《九天玄女娘娘差金童破象陣》《方卿同翠娥賽金二美人大團(tuán)圓》，大圖則有《占罕寶象國(guó)起兵造反》《畢元帥大破象陣》，“這一年畫是陸嘉順年畫鋪所刊。從這兩張畫里，可以看到連環(huán)圖畫不僅在畫面情節(jié)上，更緊密地著重了故事的連系，就是說(shuō)明文字，也力求完整、明確，對(duì)后來(lái)連環(huán)圖畫，是有很大影響的?！痹阱X瓔捐贈(zèng)的阿英藏品中，即有這一樣式的《珍珠塔》戲畫。

《珍珠塔前本》和《珍珠塔后本》尺寸皆為51×31cm，屬于清晚期作品，墨版套色，出自王榮興畫店。前后各是十幅連環(huán)圖，前本從《方卿別母上襄陽(yáng)》到《邱六橋正法》，后本從《陳翠娥請(qǐng)冶》到《喜結(jié)連理拜天地》結(jié)束，每幅小畫面人物多者七八個(gè)，少者一兩個(gè)，各配有相關(guān)背景、設(shè)施，畫面細(xì)致，色彩明快、熱鬧，代表著晚清時(shí)期的戲畫色調(diào)。與此相類的還有《金槍傳楊家將前本》《金槍傳楊家將后本》等。

作為單幅的則有王榮興畫店所出《唐伯虎點(diǎn)秋香》， 所繪是華太師和太夫人端坐于堂中，秋香嬌羞掩面跪于廳堂，唐伯虎如沐春風(fēng)，迎娶秋香為妻。正所謂是華太師收獲唐伯虎，唐伯虎如愿娶妻，可謂是實(shí)現(xiàn)了“雙贏”。畫面里是舊時(shí)傳統(tǒng)大家庭中的廳堂擺設(shè)，書法楹聯(lián)（一世有情新眷屬，三生留笑舊姻緣）、花鳥畫屏、刺繡幃簾等皆為重彩背景，正中嵌入三個(gè)紅底大字“點(diǎn)秋香”，人物刻畫形象，畫面生動(dòng)豐富，從中可見(jiàn)晚清時(shí)期人們對(duì)這類題材的喜愛(ài)。同類的還有《孫悟空大鬧天宮》、《武松血濺鴛鴦樓》《岳武穆精忠報(bào)國(guó)前圖》等，一幅圖中十幾個(gè)人物，畫面緊湊，動(dòng)感十足，頗具有舞臺(tái)視覺(jué)效果。還有一類完全是白底的單幅戲畫，如《鳳凰山》《黃鶴樓》《東平府》《喇叭廟》《割發(fā)代首》等，完全是懸空的幾位戲曲人物，沒(méi)有背景，有的最多只有一張桌子，可謂是真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)戲曲舞臺(tái)的至簡(jiǎn)，但是單從人物的穿著、造型、神態(tài)、武器等已經(jīng)能夠體會(huì)到戲劇的沖擊，畫面簡(jiǎn)約卻不失戲份，頗具有觀賞價(jià)值。

另外還有兩張單色線版作品《大戰(zhàn)穹窿山·施亮生斬白獺》《割發(fā)代首》，顯然是未完成的年畫，可以手繪，也可以套印，可見(jiàn)最原始時(shí)期的線版模樣，對(duì)于將來(lái)復(fù)制具有參考價(jià)值。

阿英曾在論文中提及見(jiàn)過(guò)四張連環(huán)戲畫《隋唐繡像》，第一幅畫秦叔寶、尉遲恭、伍云召、魏文通，第二幅繪雄闊海、羅成、辛文禮，第三幅繪宇文成都、李元霸、裴元慶，第四幅繪楊林、武天錫、劉黑闥、尚司徒?？上Т舜挝茨芤?jiàn)到。根據(jù)阿英的研究，還有四幅連環(huán)完全采取交叉的畫法，如《龍圖再世義犬報(bào)恩》一幅，上橫刻一篇相當(dāng)長(zhǎng)的“七字唱”說(shuō)明故事。也有整紙直印的，如《采茶記》《紅粉襕》，到了清末戲畫的版式更是豐富多樣，“有的把故事的最主要場(chǎng)面，在中間畫一個(gè)大圖，加以花邊，四周畫次要連續(xù)場(chǎng)面（如《全家?！罚?，有的以山水及地勢(shì)為界分隔場(chǎng)面（如《責(zé)辱曹操》），有的剖成四片畫一個(gè)故事（如《梅良玉》），有的以唱調(diào)分圖（如《三國(guó)嘆十聲》）”。應(yīng)該說(shuō)阿英對(duì)戲畫的研究是得益于他的收藏，由此他的這些戲畫藏品值得業(yè)界繼續(xù)研究。

滄桑變遷，桃花春風(fēng)

錢瓔女士一直致力于昆曲和年畫藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展，如今年過(guò)九十高齡仍在繼續(xù)為這兩大藝術(shù)門類鼓與呼。說(shuō)起這些木版年畫作品，錢瓔回憶，阿英先生早在上個(gè)世紀(jì)二十年代末到三十年代初在上海創(chuàng)辦太陽(yáng)社期間，就曾與田漢等人到蘇州開(kāi)過(guò)秘密會(huì)議，公務(wù)之余，阿英曾到蘇州文廟參觀過(guò)《平江圖》，還買了一張《平江圖》的拓片。應(yīng)該說(shuō)從那個(gè)時(shí)期他就開(kāi)始留心年畫的民俗美術(shù)作品了。同時(shí)在他對(duì)中國(guó)明清小說(shuō)的研究中，也看到了很多老版本的明清版畫插圖，風(fēng)格鮮明，更是吸引他留心對(duì)這一題材的收集和研究。到了二十世紀(jì)四十年代，阿英隨新四軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)北方，在行軍途中，他不斷發(fā)現(xiàn)張貼在普通民居里的年畫，看到特別的，還讓兒子錢小惠臨摹下來(lái)。解放后，阿英出任天津市第一任文化局局長(zhǎng)，天津以楊柳青年畫著稱，更促使他繼續(xù)投入精力，并對(duì)比了“南桃北柳”的特點(diǎn)，在他的藏品里就有不少楊柳青的作品。一九五四年，阿英的研究專著《中國(guó)年畫發(fā)展史略》出版，被稱為中國(guó)美術(shù)史上第一本年畫史略，影響至今。后于一九八二年出版了《阿英美術(shù)論文集》，其中也有年畫的研究和諸多年畫配圖。

阿英于一九七七年去世，因所藏古版年畫曾在“文革”中受到?jīng)_擊并被抄走，后來(lái)發(fā)還時(shí)很多畫作都不見(jiàn)了。錢瓔在整理了父親的收藏品后，向蘇州桃花塢年畫博物館捐贈(zèng)了二百?gòu)埬戤嬜髌?。后?lái)錢瓔無(wú)意中打開(kāi)家里存放父親阿英先生舊物的一個(gè)樟木箱，用廣告紙包裹的是百余張古版年畫，共有一百一十四張，基本可定為蘇州桃花塢和天津楊柳青，時(shí)間跨度從晚清至新中國(guó)初期，蘇州年畫多出自著名老字號(hào)，如王榮興、陳同盛、陳同興、吳太元等，這些年畫已經(jīng)阿英先生整理分類，并加以注明，如“風(fēng)俗畫”“鬧新房”等字樣。

鄭振鐸在《中國(guó)版畫史》自序中說(shuō)：“桃花塢者，在蘇郡之北隅，獨(dú)以刊印年畫、風(fēng)俗畫有名于是。自雍正到清季，塢中諸肆，殆為江南各地刊畫之中樞?！碧K州年畫以清雅秀麗、刻繪細(xì)膩、立體感強(qiáng)，以及后來(lái)受到西洋繪畫影響，頗具有一脈相承的代表性，然而蘇州年畫前后曾受到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、十年動(dòng)亂等多次沖擊和毀滅性影響，應(yīng)該說(shuō)老版基本蕩然無(wú)存，就連老版印制的畫作也很少保存下來(lái)。在二十世紀(jì)五十年代，過(guò)云樓傳人顧公碩曾四處尋訪年畫藝人，希望恢復(fù)這一工藝，并創(chuàng)作了一批新年畫，如《太平天國(guó)在蘇州》八幅系列，被稱為新年畫的代表作，同時(shí)將收集到的舊版年畫在觀前街展覽并試銷，但是到了“文革”時(shí)期，顧公碩先生去世，很多老版和畫作也隨之灰飛煙滅。如今阿英所藏作品能夠得以規(guī)模性幸存，并且集中捐贈(zèng)給了傳承和研究機(jī)構(gòu)，輔以阿英的相關(guān)研究論文，對(duì)于新一代傳承人或業(yè)界研究都很有價(jià)值。阿英對(duì)年畫行業(yè)的研究很是深入，他還專門收集了舊時(shí)年畫叫賣的唱詞。舊時(shí)年畫棚都會(huì)響起各種叫賣聲，唱詞有長(zhǎng)有短，較長(zhǎng)的如：“收攤生意賣本錢，只賣十六錢。貼貼十來(lái)年，顏色勿為嫌，越看越新鮮，譬如吃碗澆頭面?！笨芍^形象、親切，也是一個(gè)城市的側(cè)面記錄。諸如此類的資料對(duì)于地區(qū)民俗的整理和重現(xiàn)，也具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。記得錢瓔的外甥曾經(jīng)寫過(guò)對(duì)外公的印象，個(gè)子不高，穿著樸素，為人謙和，喜歡鉆故紙堆。阿英早年在蘇州淘舊書、舊資料，常常是守著這些“寶貝”卻餓著肚皮，他自我解嘲道：“米粒兒沒(méi)幾顆，菜根兒無(wú)幾個(gè)，空把著文章做什么？”但是一旦有了點(diǎn)閑錢馬上就會(huì)犯癮了，繼續(xù)去買去研究。令人欣慰的是，歷經(jīng)磨難，阿英的藏品終于進(jìn)入到了博物館，并將繼續(xù)與民眾見(jiàn)面，長(zhǎng)留民俗在人間，長(zhǎng)留風(fēng)雅在江南，或許這也是阿英的一個(gè)樸素心愿。

參考文獻(xiàn)：

《中國(guó)年畫發(fā)展史略》，阿英編著，朝花美術(shù)出版社1954年版

《阿英美術(shù)論文集》，阿英著，人民美術(shù)出版社1982年版

《中國(guó)古代木刻畫史略》，鄭振鐸著，上海書店出版社2010年版