魏晉玄學(xué)道論的人道自然觀

鄔錫鑫

(貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州　貴陽(yáng)　550002)

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魏晉玄學(xué)道論的人道自然觀

鄔錫鑫

(貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550002)

魏晉玄學(xué)反映著時(shí)代社會(huì)文化的哲學(xué)訴求，將其關(guān)于人的心性本體與宇宙本體同一的認(rèn)識(shí)作為構(gòu)建其宇宙本體論的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在處理自然與名教的關(guān)系中形成了自己的人道自然觀，使中國(guó)古代道論達(dá)到了新的哲學(xué)高度。

魏晉玄學(xué)；心性本體；自然與名教；人道自然觀

魏晉玄學(xué)反映著時(shí)代社會(huì)文化的哲學(xué)訴求，在對(duì)先秦道家道論的新闡釋中，將其關(guān)于心性本體的認(rèn)識(shí)納入其構(gòu)建的宇宙本體論之中，并通過(guò)處理自然與名教的關(guān)系問題，形成了自己的人道自然觀。這一自然觀是先秦道家的天道自然觀在新的社會(huì)形勢(shì)下的發(fā)展，它在主張名教歸于自然的同時(shí)，以心性自然的思想去揭示人的精神和生命的價(jià)值和意義，因而使中國(guó)古代道論實(shí)現(xiàn)了歷史性的升華。

一

魏晉玄學(xué)形成人道自然觀，是以其構(gòu)建宇宙本體論時(shí)提出的對(duì)人的心性本體的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。確立宇宙本體論，是魏晉玄學(xué)道論的根本旨趣，這一觀點(diǎn)自湯用彤先生提出以來(lái)，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。然而窮究宇宙萬(wàn)物存在的最終根據(jù)，為的還是替人找到其生存的價(jià)值和意義，因此魏晉玄學(xué)必然把目光投向人的心性本體，將其關(guān)于人的心性本體與宇宙本體同一的認(rèn)識(shí)作為構(gòu)建其宇宙本體論的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

魏晉時(shí)期玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，表明的是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想對(duì)漢魏六朝文化發(fā)展的內(nèi)在要求的適應(yīng)。漢末至魏晉時(shí)期，由于經(jīng)學(xué)越來(lái)越衰落，儒家思想越來(lái)越失去獨(dú)尊的地位，因而士人們精神的解放也就獲得一定的機(jī)緣；但如果在魏晉新的歷史條件下，整個(gè)學(xué)術(shù)界為恢復(fù)儒學(xué)在思想領(lǐng)域的至高地位，而對(duì)儒學(xué)作些修修補(bǔ)補(bǔ)的或改頭換面的工作，并迫使社會(huì)現(xiàn)實(shí)去適應(yīng)儒學(xué)的此種“變化”，那么這一機(jī)緣便會(huì)迅速失去。因此，在漢末黃老思想逐漸蔓延開來(lái)以后，面對(duì)魏晉時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)和士人們向往心性自由、人格獨(dú)立這種精神要求，從闡釋老莊入手，發(fā)展道家學(xué)說(shuō)以形成新的學(xué)術(shù)思潮，就成為魏晉士人們理論創(chuàng)造上的最佳選擇。這樣，適應(yīng)著以抑制司馬氏勢(shì)力為目的，以改革九品中正制為中心內(nèi)容的正始改制的需要，在思想界釀出了一場(chǎng)對(duì)司馬懿所推崇的將“取法三代”主張作為內(nèi)核的儒學(xué)進(jìn)行抵制，并以“追蹤上古”為宗旨，對(duì)經(jīng)學(xué)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)加以改造為理路的哲學(xué)革命。主張“追蹤上古”，無(wú)非是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)道家理想的上古社會(huì)的那種無(wú)為而治；而對(duì)經(jīng)學(xué)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造，則是為的擯棄經(jīng)學(xué)那種煩瑣的、僵化的、讖緯的宇宙生成論，以追尋萬(wàn)事萬(wàn)物的最終根據(jù)并將宇宙的本原歸結(jié)為“道”，這就形成了與兩漢經(jīng)學(xué)宇宙生成論完全不同的新的世界觀——玄學(xué)宇宙本體論，并由此生發(fā)出玄學(xué)人道自然觀。在魏晉的不同時(shí)期，玄學(xué)雖然形成了不同的派別，但對(duì)宇宙本體的探求，并從這種探求出發(fā)，在對(duì)心性本體的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)以道釋儒處理自然與名教的關(guān)系而提出人道自然觀，卻一直是玄學(xué)的根本理路。

二

心性自然即是心性本體合于道體，這就是老莊揭示生命的本質(zhì)時(shí)所顯示的最核心的思想，這一思想突出的是“自然”，“自然”是“道”存在的狀態(tài)，也是道體本身，因此成為心性本體與宇宙本體合于道而達(dá)到同一的最深層的原由。心性正是因?yàn)楹嫌谧匀欢c宇宙在本體上同一，它才能夠顯現(xiàn)生命消除與現(xiàn)象界的對(duì)立和對(duì)人自身形骸的超越而達(dá)于真正的自由?？梢?，在老莊心目中，合于自然的心性本體因其與宇宙本體同一，才真正顯現(xiàn)生命的本質(zhì)，而生命的本質(zhì)所體現(xiàn)的則是精神在真正的自由中超越有限而達(dá)于無(wú)限。但同時(shí)，老莊又看到，社會(huì)在進(jìn)入文明時(shí)代以后 ，統(tǒng)治者為奴役廣大民眾所建立的政治秩序和所依賴的倫理規(guī)范，越來(lái)越露骨地表現(xiàn)出其殘酷和虛偽的真實(shí)本質(zhì)，并不自覺地感受到文明社會(huì)的成果不可避免地造成人的不斷“異化”，而人的這種“異化”最根本的是人的心性的“異化”，是人的心性背離自然而喪失與宇宙在本體上的同一，因而也是精神生命的完全不自由狀態(tài)。于是，老莊對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治制度和倫理規(guī)范極力批判和否定，憧憬著社會(huì)回復(fù)到原始的未開化的時(shí)期去，并主張人通過(guò)內(nèi)修使心性返歸自然即回復(fù)“見素抱樸”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)心性本體與宇宙本體的融而為一。然而，已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代的社會(huì)，是不可能返還到蒙昧境況中去的，因此老莊的這一主張雖然能對(duì)人們生命意識(shí)的深化產(chǎn)生深刻的啟示意義，卻是不可能成為文明社會(huì)里的現(xiàn)實(shí)的。

魏晉玄學(xué)關(guān)于心性本體與宇宙本體同一的認(rèn)識(shí)，盡管是先秦道家本體論思想的新發(fā)展，有助于在理解老莊對(duì)生命本質(zhì)的探索時(shí)拓開思路，并且顯示著對(duì)生命特別是精神生命本體的深入揭示，但其根本出發(fā)點(diǎn)卻是在新的歷史條件下通過(guò)對(duì)心性本體的闡述深化宇宙本體論，以發(fā)展先秦道家的人性自然的思想，這樣，玄學(xué)人道自然觀便在玄學(xué)宇宙本體論的確立中應(yīng)運(yùn)而生。

同先秦道家一樣，在魏晉玄學(xué)那里，人性自然即是精神生命的存在狀態(tài)，表明自然既是心性的本然，也是心性的本體。但是，魏晉玄學(xué)根據(jù)它所處的時(shí)代對(duì)思想文化的要求，將關(guān)于人性自然的認(rèn)識(shí)置于對(duì)自然與名教關(guān)系問題的闡述之中，則為其從宇宙本體論中引申出人道自然觀打開了通道。在魏晉玄學(xué)那里，自然與名教的關(guān)系從根本上說(shuō)就是人性自然與名教的關(guān)系，這種關(guān)系表明的是名教義理和規(guī)范內(nèi)化為人的精神生命的自然所具有的根據(jù)，因?yàn)樾W(xué)所闡述的人性在本質(zhì)上不是突出人的感官本然，而是突出人的心性，人性自然也就強(qiáng)調(diào)的是人的心性自然；這樣，自然與名教的關(guān)系在本質(zhì)上必定就是心性自然與名教的關(guān)系了?？梢姡幚碜匀慌c名教的關(guān)系問題，將自然最終歸結(jié)為心性自然，這既是對(duì)老莊的繼承，又是對(duì)老莊的超越。老莊和玄學(xué)都視自然為宇宙一切現(xiàn)象的存在狀態(tài)，不過(guò)，這種存在狀態(tài)，老莊說(shuō)的雖然是人的心性，但更說(shuō)的是外界萬(wàn)物；而玄學(xué)說(shuō)的雖然也是外界萬(wàn)物，但更說(shuō)的是人的心性。這樣，魏晉玄學(xué)就深化了關(guān)于心性本體的認(rèn)識(shí)，使這一認(rèn)識(shí)進(jìn)一步成為其構(gòu)建的宇宙本體論的重要環(huán)節(jié)。于是，在對(duì)待自然與名教的關(guān)系上，魏晉玄學(xué)從根本上說(shuō)是將名教引向了人的內(nèi)在自然，這一方面更突出了人的主體意識(shí)，另一方面則在強(qiáng)調(diào)“體自然”、“任自然”、“冥于自然”中，以人的心性本體統(tǒng)攝名教，從而在其宇宙本體論的更深層面引申出了人道自然觀，使中國(guó)古代道論達(dá)到了新的哲學(xué)高度。

三

魏晉玄學(xué)以關(guān)于心性本體的思想支配其對(duì)自然與名教關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了其所處時(shí)代社會(huì)文化深刻的哲學(xué)訴求。從漢末開始的政局動(dòng)亂造成的經(jīng)學(xué)的衰頹，一步步加深了社會(huì)的無(wú)序，在這樣的情勢(shì)下，要恢復(fù)儒家推崇的政治和倫理的權(quán)威完全不可能。然而，社會(huì)又必須在一定的政治和倫理秩序中運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何對(duì)待名教，就成了魏晉時(shí)代士人們思考的一個(gè)重大問題，而玄學(xué)家們則在處理自然與名教的關(guān)系中，對(duì)先秦道家所倡導(dǎo)的自然作出了新的闡釋，既肯定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)名教具體規(guī)范的治世作用，又要求名教達(dá)于道家所推崇的“自然”那種狀態(tài)，由此而形成了與先秦道家天道自然觀有很大區(qū)別的人道自然觀。

先秦道家的道論在魏晉玄學(xué)那里被推到了新的發(fā)展階段，但對(duì)于儒家崇尚的政治倫理規(guī)范，魏晉玄學(xué)并沒有如老莊那樣予以直接的否定，而是在新的歷史條件下，找到了一條處理自然與名教關(guān)系的新途徑，即既對(duì)儒家名教巧妙地從總體上進(jìn)行貶低或者否定，又對(duì)儒家名教某些具體內(nèi)容的治世作用在一定程度上給予肯定和推崇，并用老莊的道論對(duì)這種肯定和推崇進(jìn)行觀照，使這種肯定和推崇為道家的“自然”說(shuō)所融會(huì)。

社會(huì)在進(jìn)入文明時(shí)代以后，統(tǒng)治者迫切需要維持社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和規(guī)范社會(huì)行為的政治倫理工具來(lái)為其服務(wù)，名教就是這樣的政治倫理工具。然而，魏晉玄學(xué)認(rèn)為名教的地位并不高于萬(wàn)事萬(wàn)物，由于名教與萬(wàn)事萬(wàn)物在本體上同一，因而它不過(guò)是與萬(wàn)事萬(wàn)物等同的東西，這樣，它就理所當(dāng)然地被放在“末”、“子”、“跡”的位置上。以此為基礎(chǔ)，魏晉玄學(xué)承認(rèn)名教某些具體內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)文明社會(huì)中的治世功能和作用，這就與先秦道家在揭露文明社會(huì)的殘酷、虛偽、黑暗現(xiàn)象的同時(shí)否定名教中各種具體規(guī)范的社會(huì)功用，倡導(dǎo)社會(huì)向遠(yuǎn)古那種未開化的樸野時(shí)代回歸的原始自然主義區(qū)別開來(lái)。其實(shí)，對(duì)于名教的虛偽性和殘酷性，魏晉玄學(xué)也看得很清楚，并進(jìn)行了毫不留情的揭露和撻伐；同時(shí)，魏晉玄學(xué)又認(rèn)為，名教呈顯的一切惡的現(xiàn)象，乃是名教和名教的實(shí)行背離和違反自然所帶來(lái)的后果，因此，如果要讓名教去除其虛偽、殘酷的惡的現(xiàn)象，從而真正發(fā)揮出其具體的治世功能和作用，以穩(wěn)定社會(huì)秩序，規(guī)范社會(huì)道德，就必須使名教和名教的實(shí)行為道家的“道”所統(tǒng)攝而歸于自然。在漢末至魏晉時(shí)期社會(huì)的大動(dòng)蕩中，思想文化巨變的浪潮將禮法沖到了邊緣化的境地，而名法又無(wú)法在全社會(huì)人們的心目中樹立起權(quán)威來(lái)，于是玄學(xué)家們看到時(shí)代提出了如何處理自然與名教的關(guān)系這一歷史性課題，便從解決這一歷史性課題入手發(fā)展先秦道家的道論，以引導(dǎo)社會(huì)走向有序和安定。魏晉玄學(xué)正是由于在處理自然與名教的關(guān)系中對(duì)先秦道家的道論進(jìn)行了新的闡釋，因而以一種人文意識(shí)同先秦道家的原始自然主義相區(qū)別，于是，先秦道家的天道自然觀也就既被玄學(xué)延伸著其對(duì)生命本質(zhì)的揭示，又被玄學(xué)發(fā)展成了人道自然觀。

四

總而言之，魏晉玄學(xué)在否定顯示著儒家學(xué)說(shuō)中那種存在狀態(tài)的政治倫理規(guī)范的同時(shí)，對(duì)顯示著道家學(xué)說(shuō)中“自然”之存在狀態(tài)的名教有著一定治世功能的具體內(nèi)容則給以肯定，即是說(shuō)，名教若真出于自然、成為自然，玄學(xué)是承認(rèn)其合理性的。十分清楚，名教只有在文明社會(huì)里才能產(chǎn)生，因此，只有在文明社會(huì)里名教才能發(fā)揮其治世的功能和作用。在玄學(xué)那里，歸于自然的名教與禮法社會(huì)的名教雖然有著完全不同的本體，但二者在政治倫理規(guī)范上卻有著相同的顯現(xiàn)著治世作用的具體內(nèi)容，這就決定玄學(xué)必然將其理想之名教歸于自然的社會(huì)中的人，與現(xiàn)實(shí)的文明社會(huì)中的人統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性予以一定程度的承認(rèn)。于是，玄學(xué)對(duì)先秦道家道論的新闡釋，形成了同先秦道家的天道自然觀相區(qū)別的展現(xiàn)著新的理論氣象的人道自然觀。

魏晉玄學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，通過(guò)處理自然與名教的關(guān)系問題確立了人道自然觀，也就使其宇宙本體論得到了深化，表明其對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不再像先秦道家那樣只能引出原始自然主義，而是確定地引出具有文明社會(huì)人文價(jià)值的新自然主義。同先秦道家一樣，魏晉玄學(xué)所揭示的并不是純客觀的外在意義的宇宙本體，而是人的心性與宇宙的同一的本體，即消除了物我界限或者說(shuō)即主體與客體相融合這一意義上的宇宙本體，亦即主觀的內(nèi)宇宙的外化與客觀的外宇宙的內(nèi)化，因而必然呈現(xiàn)出一種張揚(yáng)生命存在價(jià)值的精神境界。不過(guò)，在先秦道家那里，這種精神境界只存在于遠(yuǎn)古荒蠻時(shí)代，由于那時(shí)人具有的只是作為大自然的人的那種本性，因而其所體現(xiàn)的自然必定是天道自然；而在魏晉玄學(xué)那里，這種精神境界存在于現(xiàn)實(shí)的文明社會(huì)，由于現(xiàn)實(shí)文明社會(huì)中的人具有的是閃耀著人文色彩的本性，因而其所體現(xiàn)的自然必定是人道自然。由此可以看出，主觀的內(nèi)宇宙的外化與客觀的外宇宙的內(nèi)化，是先秦道家天道自然觀和魏晉玄學(xué)人道自然觀形成的最深刻的本體論根據(jù)。這一本體論根據(jù)中呈現(xiàn)的那種張揚(yáng)生命價(jià)值的精神境界，如果被視為遠(yuǎn)古荒蠻時(shí)代的一種存在，那么從這一本體論根據(jù)中就能引出天道自然觀；如果被視為現(xiàn)實(shí)文明社會(huì)的一種存在，那么從這一本體論根據(jù)中定能引出人道自然觀。這樣，也就可以進(jìn)一步看出，魏晉玄學(xué)從其宇宙本體論中引出的人道自然觀有著劃時(shí)代的哲學(xué)意義，它以創(chuàng)造性地闡發(fā)先秦道家的道論，而對(duì)中國(guó)古代道論的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

注：

①《老子·二十章》。

②《老子·一章》。

③王弼《老子注·一章》，樓宇烈：《王弼集校釋》，中華書局，1980年版，第1頁(yè)。

⑤嵇康《琴賦》，《嵇中散集》卷二。

⑥ 陳伯君：《阮籍集校注》，中華書局，1987年版，第139頁(yè)。

⑦郭象《莊子注·齊物論》，《莊子集釋》，中華書局，2004年版，第111頁(yè)。

⑨郭象《莊子注·知北游》，《莊子集釋》，第764頁(yè)。

[責(zé)任編輯：黃昇]

鄔錫鑫，貴州省社會(huì)科學(xué)院研究員，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)古代美學(xué)。

B2

A

1002-6924(2016)09-060-065