于佳樂
2014年,泥人張的大幅海報一夜之間鋪天蓋地出現(xiàn)在天津的繁華地段。這既不是展訊,也不是廣告,海報上泥人張第六代傳人張宇手執(zhí)畫筆坐于工作臺前,微笑看著城市匆忙的人來車往。這種自然、本真并且年輕的狀態(tài),是兩百年傳承不斷家族技藝的形靈與性靈,也是這座城市本就擁有的氣質(zhì)與品位。
“技藝是注重外在形象、形式,藝術卻是將自己的精神和狀態(tài)貫穿到作品始終。對我來說,泥塑這件事情更像是一個人和另一個人的交流,這也是中國傳統(tǒng)文化的一個特點?!睆堄罡嬖V《經(jīng)濟》記者。藝術,是解決內(nèi)心問題最好的支點。
泥塑是完善心靈的“手段”
具有“中國味、天津味、文化味”的天津古文化街始終人頭攢動,鬧中取靜中的泥人張頗有幾分“大隱隱于市”的味道。諸多人沖著泥人張名聲而來,希望一睹津門舊藝今日的風采。
有人說泥人張的泥塑獨占鰲頭,張宇對這樣的評價卻不認同。他所期望是這個行業(yè)能夠多種風格并存,大家共同發(fā)力把市場做活躍,繁盛起來。
張宇解釋道,以京劇為例,在繁榮時期這個產(chǎn)業(yè)一定是百家爭鳴、相互競爭的景象,各家各派能夠不斷推陳出新,尋求自己立足之地與生存空間,互為競爭讓京劇發(fā)展興盛起來。但如果當京劇就剩下某幾種流派的時候,實際上京劇已經(jīng)衰敗了。“泥塑行業(yè)也如此。當泥塑行業(yè)很興盛時候,就會出現(xiàn)很多的流派,我希望泥人張只是其中很小的一個支點,我們只負責做好自己的事,與大家共同推進行業(yè)的發(fā)展?!?/p>
談及如何領悟工匠精神這一問題,張宇有自己的一套說法。他向記者講道他曾經(jīng)看到的一個景象:某一次去香港游玩,在商場地下停車場看到一位約60歲的老人,穿著特別正式和整潔,在停車場內(nèi)跑來跑去指揮。其工作狀態(tài)讓張宇詫異的是,這個工作薪酬不多,并且也沒人去約束,他為何卻如此認真?張宇上前與這位老人聊天后才知曉,他們是以這項工作為樂趣,薪酬只是附屬品,他們每個人都對自己最終的產(chǎn)品負責?!八哉f,以做好自己工作為樂趣和責任的人才稱得上是匠人,除此以外都無法促使一個人成為優(yōu)秀的匠人?!?/p>
《泥塑觀音》是張宇記憶猶新的一次創(chuàng)作。多年前張宇曾夢到一座男相觀音,醒來之后借此發(fā)愿要做出一尊與夢中觀音相似的泥塑,最終這次極具故事性來由的創(chuàng)作十年之后才得以完成。張宇表示,這尊觀音并不是人們熟悉的溫柔慈祥傳統(tǒng)的造型,雖然依然身著白衣,手執(zhí)凈瓶與楊枝,但觀音身上另有一種堅毅與力量打動人心。
之所以付出十年完成一件作品,張宇認為這次創(chuàng)作其實是一個匠人追求技藝達到內(nèi)心完滿的過程。張宇解釋說:“在創(chuàng)作不同時期,時常會遇到自己創(chuàng)作水平狀態(tài)不佳的情況,導致創(chuàng)作時間拖長。比如雕塑衣紋時沒有達到自己的要求,就會一直停在那里琢磨幾個月,甚至更長的時間。直到自己覺得有所改變,可能會做好了,才會繼續(xù),這也算是個階段性的進步?!?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2016/10/11/jiji201622jiji20162233-2-l.jpg" style="">
在張宇看來,泥塑是塑造心靈的過程,匠人如果在創(chuàng)作中混雜著想超越誰或是成為誰的念頭,就會控制其每一個動作和每一個決策,最終偏離初衷?!皞鹘y(tǒng)文化在傳統(tǒng)技藝里最終的目的是讓匠人獲得心靈上的自由,并非只是技藝上高深莫測。泥塑只是從業(yè)者達到內(nèi)心完美的一個過程,是工具或手段?!睆堄钫f道。因此,張宇評價一件作品,并不在于技巧或標準的表現(xiàn),而更關注手藝人想表現(xiàn)的狀態(tài)。
以張宇做過一對降龍伏虎的羅漢像為例,佛教中的羅漢,帶有修為但還沒有完全解脫的形象坐落在一龍一虎上。據(jù)張宇介紹,該作品正是他解脫煩惱的一種手段,是對人心與煩惱的一種思考。其中被降服的龍虎代表著不同性質(zhì)的煩惱,虎是勇猛剛進,是沖動,龍是沖動后平靜狀態(tài)下的煩惱。這兩種煩惱是日常生活中大多數(shù)人所經(jīng)歷的問題,幻化互生,循環(huán)不斷?!叭欢业膽B(tài)度是不與煩惱糾纏,通過創(chuàng)作表達要找到煩惱的根源,這個根源是人內(nèi)心產(chǎn)生它們的緣由,然后我們根據(jù)緣由去安慰和關懷自己?!蹦嗨茉谶@一過程中充當心理醫(yī)師的角色,提醒人們該怎么去解脫。
兩百年后仍歷久彌新
眾所周知,天津有“津門三絕”,泥人張彩塑、風箏魏風箏和楊柳青年畫。
而泥人張則是深得百姓厚愛的漢族民間藝術品,經(jīng)流傳、發(fā)展至今已有近200年的歷史,具有形象生動,色彩豐富的特點。
張宇向記者介紹,現(xiàn)在的泥人張彩塑擯棄了過去傳統(tǒng)彩塑的變形、夸張手法,嚴格按照生活本真來架構作品。其用色簡雅明快,用料講究,歷時久遠,不燥不裂。捏泥人的用料多為地層下一米左右,含沙量低、無雜質(zhì)的純凈膠泥,經(jīng)過風化、打漿、過濾、脫水,加以棉絮反復砸柔,再經(jīng)過3年的窖藏而成為粘合性強的熟泥,輔料還有木材、竹藤、鉛絲、紙張、絹花等,塑造好的作品自然風干,干燥后入窯在700度左右高溫下烘燒,出窯后經(jīng)打磨、整理再著色。這種浪漫主義寫實風格藝術扎根于古代泥塑藝術的傳統(tǒng)土壤中,歷經(jīng)時代變換,仍然歷久彌新。
泥人張世家作品,以其獨有的歷史背景,無論是收藏,賞玩,還是保值和儲值都具有很高的價值,已成為新興藏家和傳統(tǒng)藏家共同追捧的對象。
“但我不借著老牌子的余溫過活,隨著時代的發(fā)展,我會將自己的表現(xiàn)手法融入到作品中,形成自己和屬于這個時代的風格?!睆堄钊缡钦f?!斑@種狀態(tài)才是時代變化的必然結果?!?/p>
泥人張美術館是由泥人張世家后代集資興建,其中收藏有泥人張世家歷代作品上千余件。談及美術館發(fā)展定位時張宇表示,美術館是當代作品展示的方式,其初衷是對泥塑文化事業(yè)的研究和傳承?,F(xiàn)在的泥人張美術館內(nèi)有5位雕塑碩士在做雕塑比較學研究、中國古代雕塑技法總結、各個時代雕塑美學研究的學術。
“我們現(xiàn)在做雕塑學研究就像古詩詞一樣,內(nèi)容很好,但跟我們現(xiàn)實沒多大關系。所以我們做美術館,在保留學術研究價值的同時,更多強調(diào)當代作品的展示,不脫離當代環(huán)境。”張宇表示,“我們整理出來的理論也許對當下手藝人實際操作沒什么幫助,但對引導后來者以正確的方向進入到該領域有著不可小覷的價值?!?/p>
當記者走進泥人張美術館,被展柜中陳列“比真人只差一口氣”的寫實風格作品所感染。在張宇看來,當下生活中缺少的就是寫實作品。
“現(xiàn)在的人們每天通過平面媒體和視頻看到經(jīng)過美化的人物,對這種視覺形象已經(jīng)麻木了,所以我們再做泥人藝術時就要注入新的需求?!睆堄钫f道,“這種需求實際很難把握。和真實一樣的大家不喜歡,但如果和真實不一樣,甚至太漂亮了,大家依然也不喜歡。所以,堅持做出自己的特點,并且這個特點恰好符合人物形象和觸動大家,才能夠創(chuàng)造沁人肺腑的藝術?!?/p>
傳承文化自有一套
回望歷史,泥人張的這種氣質(zhì),讓其躋身世家行列,在藝術領域與其他家族一起,傳承古老而綿延的中華文化。
張宇表示,自己經(jīng)營的泥人張始終傳承作坊形式。
其一,從制作到銷售的形態(tài)中,作坊形式存在2000多年歷史?!拔艺J為古人要比現(xiàn)代人聰明,他們以這種作坊的形式完成自己的銷售、生產(chǎn),一定具有實際的意義和文化底蘊?!?/p>
其二,從傳承上講,作坊形式傳承師徒教育使雙方更加緊密。張宇解釋道,“現(xiàn)在的大學教育,老師和學生關系是松散的,老師不必為學生負責,學生不必更加尊重教師,這種教學讓人匪夷所思。而作坊里的學習是學生主動上門請教,師傅用心教授,雙方簽‘生死合同,師徒如父子的感情,彼此了解,彼此影響?!弊鞣恍问絺惱砗徒逃且画h(huán)扣一環(huán),其保留這種形式意義可能大于當下存在的經(jīng)濟效應,所以張宇秉承文化傳承目的堅守作坊形式。
實際上,張宇有一套學匠的培養(yǎng)計劃。他希望通過傳統(tǒng)作坊形式首先影響學匠樹立自身的倫理、道德、操守,其次是技能和職業(yè)看法。
“我試圖去改變年輕人浮躁的心理,但現(xiàn)在的學生太有想法,著實難管?!睆堄钐寡灾v。
“我收徒弟的時候會讓學匠用泥塑做樹葉,很多年輕人一上午就能做出多個相同的樹葉拿到我面前問哪個做得最好。但我從中發(fā)現(xiàn)很少有年輕人能夠沉下心來仔細觀察體會每個樹葉不同韌性和力量?!睆堄钫f,“樹葉這個詞實際可以被概念化,更多是成為體驗。所以讓年輕人到我這里來要先去掉功利心,停下心來觀察這個世界,實際上這件事情更為有意義。”張宇也以此勸告當下年輕人,不要把對自己身上的不努力歸結為懷才不遇,停下腳步祛除浮躁之心,腳下路才能走得更扎實。
泥人張從清末走到現(xiàn)在有近200年歷史,父子親傳,流傳有序。但張宇坦言說,他倒希望自己的孩子能像他所交好的一些日本傳統(tǒng)匠人家庭一樣,雖然幾代傳承陶瓷制作技藝,但當孩子們從歐洲學習歸來,又會對家傳技藝賦予他們自己的味道。
“改變是時代的必然,老字號的經(jīng)營始終需要新的理念和技藝貫穿到老品牌滄桑的生命中?!睆堄钭詈蟾锌馈?