當(dāng)今社會需要什么樣的幸福觀

呂仙利

【摘要】我國國民幸福觀經(jīng)歷了從以政治約束為核心的幸福觀、多元化萌芽發(fā)展的務(wù)實幸福觀，到多元碰撞中實現(xiàn)的幸福觀。為提升轉(zhuǎn)型期國民的幸福觀，建議運用政策重樹勞動幸福觀地位，多種媒體合力增加普及宣傳力度，培養(yǎng)勞動幸福觀環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】社會轉(zhuǎn)型 國民幸福觀 提升策略

【中圖分類號】 C91 【文獻標識碼】A

我國國民幸福觀歷經(jīng)自一元向多元、自傳統(tǒng)向現(xiàn)代、自整體向個體的深刻轉(zhuǎn)變之后，展現(xiàn)出中國現(xiàn)有幸福觀、西方幸福觀、傳統(tǒng)幸福觀之間的碰撞、交匯、融入、分割，同樣也彰顯出科學(xué)幸福觀和落后幸福觀之間的生存與顛覆、新老交替等特質(zhì)。作為社會歷史變革在國民幸福觀中的必然反應(yīng)，我國國民幸福觀在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期間，受到現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展、全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟和政治體制改革等多項因素的制約。此種必然性也是現(xiàn)階段我國精神文明建設(shè)乃至思政教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要依據(jù)。

我國國民幸福觀的歷史變遷脈絡(luò)

以政治約束為核心的幸福觀。幸福觀的改變多以社會存在的動態(tài)變革為依據(jù)。新中國成立以后到改革開放之前，在計劃經(jīng)濟統(tǒng)籌社會資源的制約下，國家宏觀調(diào)控影響著國民經(jīng)濟和精神文化的發(fā)展趨勢，導(dǎo)致此階段國人的幸福觀從以道德約束為核心，向以政治約束為核心的方向發(fā)展。

多元化萌芽發(fā)展的務(wù)實幸福觀。以改革開放作為起點，20世紀末作為分界點，以政治思想為核心的集體幸福感依然存在極大的慣性，但是重視現(xiàn)實中個人物質(zhì)生活變化，嘗試從物質(zhì)財富和政治生活中尋求滿足感的行為開始增多，這為后期幸福觀從單一化向復(fù)雜化、從迷?；蚧靵y化的轉(zhuǎn)型提供了前提。改革開放帶來經(jīng)濟發(fā)展的春天，以勞動來完整地詮釋幸福觀顯然是不夠成熟的。在金錢、美色、權(quán)力等的誘導(dǎo)下，國民釋放著壓抑多年的積極性和創(chuàng)造性，心態(tài)從對政治的狂熱日漸趨于客觀冷靜，這也為務(wù)實幸福觀奠定了見識的基礎(chǔ)。

多元碰撞中實現(xiàn)的幸福觀。21世紀以來，改革開放和全球經(jīng)濟發(fā)展，為中國帶來了巨大的社會變遷。人民生活水平的提高也使國民幸福觀得以調(diào)整和多元化。物質(zhì)生活和精神生活兩個層面得到國家更多的關(guān)注，無數(shù)中國人燃起追求幸福的熱情。受到社會各個層面變革的影響，國民價值觀呈現(xiàn)出多元性發(fā)展的趨勢，基本表現(xiàn)為現(xiàn)代價值觀與傳統(tǒng)價值觀、老年人價值觀和青年人價值觀、整體價值觀和個體價值觀、主流價值觀和主導(dǎo)價值觀、物質(zhì)價值觀和精神價值觀并存的發(fā)展趨勢，導(dǎo)致多元價值觀和一元價值觀在長期并存的同時，形成張力關(guān)系。

轉(zhuǎn)型期國民幸福觀存在的問題

一是貧富差距增大帶來的幸福標準畸形。隨著網(wǎng)絡(luò)信息時代的來臨，西方敵對勢力利用網(wǎng)絡(luò)大量散布不利于我國健康發(fā)展的惡意信息，很容易影響到缺乏是非觀或者政治敏感度不足的民眾，勞動正向性引導(dǎo)作用及對幸福的給予能力被弱化。在社會監(jiān)督和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不足的前提下，其負面影響由線上向線下蔓延，幸福觀領(lǐng)域由此遭到污染。據(jù)CCTV針對中國經(jīng)濟生活的調(diào)查結(jié)果顯示，在中國，家庭收入能否主導(dǎo)幸福以年收入20萬元人民幣為門檻，而美國卻是以7.5萬美元為門檻。在收入高的家庭中，民眾的幸福感同樣存在兩個極端。對物質(zhì)財富的過度追求與多種幸福觀念相互碰撞和沖突并行，部分人對物質(zhì)財富的趨之若鶩，使社會心態(tài)偏向拜金主義，也使國人眼花繚亂，甚至陷入錯誤的幸福觀中。與改革開放之前國人對物質(zhì)淡漠而對精神領(lǐng)域狂熱不同，現(xiàn)代社會中國人已經(jīng)走入另外一個極端，比如不講天理只顧人欲，不考慮法律和道德約束，使幸福觀在無限膨脹的物質(zhì)欲望下日漸畸形化。

二是多種心態(tài)刺激下幸福觀的多元異化。很多人將獲取物質(zhì)和金錢視為通向幸福的唯一正確路徑，認為消費層次和消費數(shù)量的提升就意味著幸福感的增加。此種虛假的幸福觀念不僅在高收入群體中存在，在低收入群體中同樣因虛榮和盲目攀比，導(dǎo)致需求和幸福觀的異化。除幸福觀被異化成物質(zhì)和消費觀念外，以權(quán)力為追求目標、一切行為聽從權(quán)力指揮的幸福觀念也正逐漸成為幸福觀誤區(qū)的主流。“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想在青少年群體中滲透力度不斷強化，家長為保障孩子獲得榮譽和獎項，不惜造假或耗費重金，此類追求權(quán)力的欲望和行為，同樣使得精神生活荒蕪化，心靈和權(quán)力失和，價值觀和信仰逐步喪失。

轉(zhuǎn)型期我國國民幸福觀的提升路徑

以政府為導(dǎo)向，運用政策重樹勞動幸福觀地位。在我國進行精神文明建設(shè)的過程中，政府尤為重視各項精神倡導(dǎo)和對精神領(lǐng)域的宏觀調(diào)控、指引，以政策的形式予以展現(xiàn)，增加其普及率和影響力。比如中國夢的提出和社會主義核心價值觀的宣傳和推廣。隨著人的因素和地位的不斷提升，人類社會進步與勞動之間的相關(guān)性，尊重人與尊重勞動和創(chuàng)造之間的相關(guān)性，尊重創(chuàng)新和人才與尊重知識和勞動的相關(guān)性，日益受到人們的重視和思考。為此，可以將中國夢所倡導(dǎo)的實干精神與弘揚勞動幸福觀、凝聚中國力量等融合起來，利用國家相關(guān)政策及輿論傳播的社會影響力、權(quán)威性和主動性等，不斷強化社會各界民眾對勞動導(dǎo)向的幸福觀念的認可和信任。

以勞動幸福觀為核心，多種媒體合力增加普及宣傳力度。在馬克思主義的幸福觀指引下，將個人放在以勞動為前提的具體勞動關(guān)系中，不斷滿足個人合理需要，將其全面發(fā)展作為引導(dǎo)目標，為其提供借助勞動通道就可以獲得幸福的平臺和機會。這才是國人必須堅持崇尚勞動光榮，充分發(fā)揮自身的主觀能動性和勞動功能，將勞動者所得、所能、所愿有機結(jié)合，進而創(chuàng)造出正確幸福觀的指導(dǎo)思想。

就社會發(fā)展現(xiàn)狀來看，幸福和勞動的應(yīng)然性關(guān)系尚未建立，使得勞動地位無法得到基本保障和肯定。因此需要奠定社會幸福觀中勞動的核心地位，使其成為所有幸福觀中的核心要素，并伴隨社會主義核心價值觀的傳導(dǎo)，通過多種媒體渠道向社會大眾群體進行推廣，逐步將勞動幸福觀植入大多數(shù)民眾內(nèi)心之中。在進行勞動幸福觀倡導(dǎo)和推廣的過程中，需要切實看到形態(tài)各異的幸福觀中所存在的同一性缺失的問題，因此需要剔除與人類社會可持續(xù)發(fā)展以及社會發(fā)展規(guī)律相悖的幸福觀，引導(dǎo)、調(diào)整其他價值觀向勞動主導(dǎo)價值觀聚合。

個體幸福價值觀因為個體思維的差異而仁者見仁、智者見智，其大多從人類個體的生活常態(tài)角度出發(fā)，缺乏長遠性和整體性，具有功利性和細節(jié)性，缺乏對整體事物發(fā)展規(guī)律的思考，難以與人民根本利益和社會最終發(fā)展需求相統(tǒng)一。因此必須保障不同價值觀取向內(nèi)涵的一致性，這也是保持社會凝聚力，防止價值觀和社會精神文化導(dǎo)向分崩離析的殺手锏。

走出盲目倡導(dǎo)誤區(qū)，培養(yǎng)勞動幸福觀環(huán)境。在勞動幸福觀倡導(dǎo)的過程中，必須充分意識到個體勞動能力和觀念所存在的差異，必須明確勞動作為人類獲取幸福的必要途徑，不能好高騖遠。勞動幸福觀作為主導(dǎo)性幸福觀念，同樣需要依靠完善的環(huán)境來成長。對于當(dāng)前我國出現(xiàn)的“勞動無用論”等錯誤觀念，建議加大各類技能型培訓(xùn)機構(gòu)的構(gòu)建力度，甚至投入大量人力、物力、財力創(chuàng)辦符合不同勞動者需要的技能培訓(xùn)班。只有將就業(yè)和技能培訓(xùn)進行對應(yīng)性匹配，才能真正做到供求平衡，真正從根本上解決因城鎮(zhèn)化發(fā)展而帶來的各類就業(yè)難問題。這將是勞動幸福觀深入人心的基礎(chǔ)條件。

（作者單位：安康學(xué)院）

【參考文獻】

①曾長秋、邱荷：《馬克思主義幸福觀與幸福中國建設(shè)》，《理論學(xué)刊》，2013年第9期。

責(zé)編/楊鵬峰 賈娜