對(duì)我國(guó)“宗教中國(guó)化”的幾點(diǎn)思考

甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部課題組

摘要：不斷推進(jìn)宗教中國(guó)化，是我國(guó)宗教生存和發(fā)展的必然趨勢(shì)。始終關(guān)系著各宗教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和未來(lái)走向。宗教的長(zhǎng)期性決定了宗教中國(guó)化是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，關(guān)鍵在于引導(dǎo)各宗教在宗教思想、教義教規(guī)、道德文化、組織體系等方面，與時(shí)俱進(jìn)地同我國(guó)國(guó)情、社會(huì)制度、時(shí)代要求、主流文化進(jìn)行深層次的對(duì)接，始終沿著中國(guó)化的方向傳承發(fā)展，不斷同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：宗教中國(guó)化；重要意義；基本要求；政策取向；注意問(wèn)題

習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上明確指出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。這為做好新形勢(shì)下的宗教工作提供了基本遵循，為我國(guó)宗教不斷適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)指明了方向。從我國(guó)各宗教的實(shí)際情況來(lái)看，都存在著一個(gè)不斷中國(guó)化的問(wèn)題。

一、推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的重要意義

不斷推進(jìn)宗教中國(guó)化，始終關(guān)系著各宗教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和未來(lái)走向，決定著宗教能否不斷適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

（一）推進(jìn)宗教中國(guó)化是宗教演變規(guī)律的基本要求

宗教作為人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其生存發(fā)展關(guān)鍵取決于能否隨著社會(huì)的發(fā)展從形式到內(nèi)容發(fā)生相應(yīng)變化。回顧世界范圍內(nèi)宗教發(fā)展的歷史，宗教不僅要能夠適應(yīng)不同的社會(huì)形態(tài)，還要能夠適應(yīng)同一社會(huì)形態(tài)的不同階段。從宗教向一個(gè)國(guó)家傳播的過(guò)程來(lái)看，不僅要能夠適應(yīng)這個(gè)國(guó)家的基本國(guó)情，還要從更深層次上去適應(yīng)這個(gè)國(guó)家的文化。從佛教自印度傳入我國(guó)后的發(fā)揚(yáng)光大，到基督教、天主教在我國(guó)傳播的艱難曲折；從16世紀(jì)開始的西方宗教改革瓦解天主教會(huì)主導(dǎo)的政教體系，到基督新教在世界范圍內(nèi)的傳播和興盛，都充分表明，隨著社會(huì)的變化而變化，是宗教發(fā)展演變規(guī)律的基本要求。

（二）推進(jìn)宗教中國(guó)化是宗教適應(yīng)社會(huì)的根本出路

宗教說(shuō)到底也是一種歷史文化現(xiàn)象，任何外來(lái)宗教在我國(guó)的傳播都有一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程。同時(shí)，宗教還是一種社會(huì)現(xiàn)象，它集意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)體于一身，同社會(huì)的方方面面有著廣泛的聯(lián)系。這一特點(diǎn)決定了宗教只有與所處的社會(huì)相適應(yīng)，才能生存和傳承下去。通觀我國(guó)歷史，數(shù)千年來(lái)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)形形色色的宗教，有的宗教不僅生存了下來(lái)，而且順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步得到了傳承發(fā)展，而有的宗教興盛一時(shí)，卻最終被時(shí)代和社會(huì)所淘汰。究其原因，一個(gè)重要的方面就是一些宗教在不斷中國(guó)化中適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和信眾需求，而一些宗教卻因背離中國(guó)化的方向失去了賴以生存的土壤。因此，中國(guó)化始終是各宗教發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)和根本出路。

（三）推進(jìn)宗教中國(guó)化是宗教健康傳承的內(nèi)在要求

實(shí)行宗教信仰自由政策，辦好我國(guó)的宗教事業(yè)，保障各宗教健康傳承，滿足廣大信教群眾的宗教生活需求，是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是宗教界和廣大信教群眾的共同愿望。就當(dāng)前來(lái)看，宗教領(lǐng)域還存在著許多不容忽視的問(wèn)題：有的宗教非法擴(kuò)張、無(wú)序發(fā)展；有的宗教信教人數(shù)增長(zhǎng)過(guò)快、地下活動(dòng)頻繁；有的宗教教派相互攻訐、挑起事端；有的宗教缺乏自信、盲目仿效國(guó)外的有關(guān)做法和主張，等等。就這些問(wèn)題來(lái)看，有的是長(zhǎng)期存在的老問(wèn)題，有的是新時(shí)期出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，有的是苗頭性傾向性的問(wèn)題，如果處理不好，既影響到宗教領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也不利于各宗教的健康發(fā)展。深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，牢牢把握中國(guó)特色解決宗教問(wèn)題的正確方向，有針對(duì)性地對(duì)各宗教存在的突出問(wèn)題進(jìn)行治理，不僅對(duì)于各宗教的和諧發(fā)展關(guān)系極大，也有利于社會(huì)的進(jìn)步與穩(wěn)定。

（四）推進(jìn)宗教中國(guó)化是國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略考量

宗教的國(guó)際性決定了宗教是國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系交流的一個(gè)重要方面，宗教問(wèn)題也往往成為國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)博弈的工具。長(zhǎng)期以來(lái)，一些國(guó)家千方百計(jì)向我國(guó)推行建立在基督教基礎(chǔ)上的“普世價(jià)值”和宗教文化，不遺余力地開展各種宗教滲透活動(dòng)，企圖通過(guò)控制宗教話語(yǔ)權(quán)來(lái)控制我國(guó)的宗教，最終達(dá)到改變我國(guó)社會(huì)政治制度的目的；一些境外宗教勢(shì)力打著“純潔伊斯蘭信仰”的旗號(hào)，傳播宣揚(yáng)宗教極端思想，極力推動(dòng)我國(guó)伊斯蘭教“去中國(guó)化”，意圖改變我國(guó)的宗教格局，破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一。受境外各種宗教思潮傳播滲透的影響，國(guó)內(nèi)一些宗教也出現(xiàn)了“去中國(guó)化”的苗頭和干預(yù)世俗生活的現(xiàn)象，還有一些專家學(xué)者在宗教研究中偏離了中國(guó)化的方向，對(duì)一些宗教極端思想的傳播起到了推波助瀾的作用。這些問(wèn)題雖然大多是苗頭性、傾向性的，但與中國(guó)化的方向和本質(zhì)背道而馳。所以，大力倡導(dǎo)和深入推進(jìn)我國(guó)宗教的中國(guó)化進(jìn)程，引導(dǎo)宗教界始終堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，不斷增強(qiáng)對(duì)我國(guó)宗教的自覺(jué)和自信，在平等開放交往中不斷提升我國(guó)宗教在國(guó)際宗教交流中的地位和影響，有利于更好地抵御滲透、遏制極端，保障社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安，這是我國(guó)各宗教不斷前行的根本方向和目標(biāo)，也是極其重要的戰(zhàn)略任務(wù)。

二、推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的基本要求和政策取向

推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，關(guān)鍵在于引導(dǎo)各宗教在宗教思想、教義教規(guī)、道德文化、組織體系等方面，與時(shí)俱進(jìn)地同我國(guó)國(guó)情、社會(huì)制度、時(shí)代要求、主流文化進(jìn)行深層次的對(duì)接，始終沿著中國(guó)化的方向傳承發(fā)展，不斷同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（一）增進(jìn)宗教界的國(guó)家認(rèn)同

我國(guó)社會(huì)主義制度的建立，黨的宗教信仰自由政策的實(shí)施，《憲法》對(duì)公民宗教信仰自由權(quán)利的規(guī)定，有力地保證了我國(guó)各宗教、同一宗教的不同教派完全平等的政治和法律地位，充分體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)宗教界人士和信教群眾根本利益的維護(hù)。同時(shí)，在實(shí)際工作中，堅(jiān)持把廣大宗教界人士和信教群眾作為積極力量，與不信教群眾同等對(duì)待，在共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)最高國(guó)家利益和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這個(gè)中華民族整體利益上，實(shí)現(xiàn)了根本利益的一致。推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，應(yīng)當(dāng)始終按照“政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重”的原則，加強(qiáng)對(duì)宗教界人士的團(tuán)結(jié)、聯(lián)系和教育，引導(dǎo)宗教界充分感受到黨和國(guó)家把他們作為同盟者的照顧，不斷加深對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同、情感認(rèn)同和思想認(rèn)同，不斷鞏固共同的思想政治基礎(chǔ)，這也是推進(jìn)宗教中國(guó)化的著眼點(diǎn)，是做好新形勢(shì)下宗教工作的重要任務(wù)。

（二）嚴(yán)格宗教與政治的界限

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，能否嚴(yán)格政教界限一直是衡量宗教同我國(guó)國(guó)情適應(yīng)程度的一個(gè)重要標(biāo)志，也是我國(guó)處理宗教問(wèn)題、各宗教和合包容的優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承發(fā)展的一大特色和優(yōu)勢(shì)。我國(guó)作為人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)性質(zhì)和政治制度的設(shè)計(jì)決定了宗教必須與政治相分離。推進(jìn)我國(guó)宗教的中國(guó)化，必須教育引導(dǎo)宗教界認(rèn)清、分清宗教與政治的界限，始終把宗教不得干預(yù)政治，不得干預(yù)行政、司法、教育、婚姻等政府事務(wù)，不得妨礙正常的社會(huì)秩序、工作秩序、經(jīng)濟(jì)秩序和生活秩序，作為不可逾越的邊界，切實(shí)防范各種帶有政治意圖的宗教訴求。在這個(gè)前提下，本著包容開放的理念，鼓勵(lì)引導(dǎo)宗教界秉承各宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，在探索推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的途徑、方式和載體等方面發(fā)揮更大作用。

（三）堅(jiān)持對(duì)宗教的依法治理

宗教作為有著組織體系、活動(dòng)場(chǎng)所、大量信眾的社會(huì)實(shí)體，是社會(huì)總系統(tǒng)的重要組成要素，在現(xiàn)行的社會(huì)秩序內(nèi)運(yùn)行，有著相應(yīng)的位置和角色。我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，宗教只有順應(yīng)這種發(fā)展大勢(shì)和時(shí)代潮流，遵循法治原則、接受法律約束、遵守社會(huì)規(guī)范，才能被社會(huì)所接納，同其他社會(huì)要素一道在法治架構(gòu)中各歸其位、各行其是，發(fā)揮應(yīng)有的功能。從歷史上看，宗教一旦脫離法律的約束，教規(guī)沖擊國(guó)法，不僅擾亂社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，也會(huì)給宗教生存?zhèn)鞒袔?lái)不可估量的影響。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，由于法律的缺位，涉及宗教因素的矛盾糾紛常常難以根治，對(duì)一些帶有“宗教”字樣但實(shí)際上不屬于宗教的問(wèn)題，也往往按宗教問(wèn)題來(lái)處理，其結(jié)果是該取締的沒(méi)有能夠及時(shí)取締，該打擊的因無(wú)法可依而難以有效打擊，致使許多矛盾發(fā)生反彈，由此引發(fā)了很多問(wèn)題。深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，要加強(qiáng)對(duì)宗教界法治精神、法治理念的培育，引導(dǎo)他們按照法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)的要求，不斷規(guī)范各宗教的運(yùn)行方向，使其回歸應(yīng)有的社會(huì)角色和理性形態(tài)，始終在政策范圍內(nèi)、在法治軌道上運(yùn)行，更好地同社會(huì)互動(dòng)對(duì)接。

（四）促進(jìn)宗教的文化融合

宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，一定程度上反映著不同社會(huì)發(fā)展階段人類的文化特征和文化創(chuàng)造。就我國(guó)各宗教來(lái)看，在適應(yīng)不同社會(huì)形態(tài)和歷史階段的發(fā)展進(jìn)程中，積極融入中華文化，在道德和文化方面形成了許多有益社會(huì)、教化人心、崇尚和諧的理念和主張，為兼容并蓄、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。堅(jiān)持中國(guó)化的方向，需要積極推動(dòng)各宗教按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，深度挖掘宗教教義、宗教道德和宗教文化中適應(yīng)我國(guó)國(guó)情、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、適應(yīng)群眾需求的積極元素和時(shí)代價(jià)值，努力使宗教文化的優(yōu)秀基因在與當(dāng)代社會(huì)相融合中，不斷充實(shí)、拓展和提升中華文化的內(nèi)涵，促進(jìn)中華文化在開放包容、吸納交流中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展。

三、推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化需要重點(diǎn)把握的幾個(gè)問(wèn)題

宗教長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，決定了推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化，使宗教不斷適應(yīng)時(shí)代、適應(yīng)社會(huì)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。從當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面加以努力。

（一）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)我國(guó)宗教

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，吸收了世界文明有益成果，彰顯了時(shí)代精神，凝結(jié)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，體現(xiàn)著社會(huì)主義社會(huì)評(píng)判是非曲直的道德標(biāo)準(zhǔn)，是包括宗教界和廣大信教群眾在內(nèi)的全體公民的共同價(jià)值追求。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)我國(guó)宗教，一方面要深入挖掘宗教道德文化和中華文化、社會(huì)主義文化的契合點(diǎn)，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用中華文化浸潤(rùn)各宗教，引導(dǎo)宗教界認(rèn)清中華文化和宗教文化一體多元的關(guān)系，認(rèn)清中華文化是對(duì)包括宗教文化在內(nèi)的不同文化的吸收融合，不斷增進(jìn)各宗教對(duì)中華文化、對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同，為宗教界確立正確的宗教觀和祖國(guó)觀提供更多的文化養(yǎng)分。另一方面，要鼓勵(lì)支持各宗教創(chuàng)新具有時(shí)代特點(diǎn)的載體和方式，推動(dòng)優(yōu)秀宗教文化同民主、法治、公平等現(xiàn)代精神和理念貫通融合。切實(shí)提升各宗教的道德文化層次，形成健康向上的宗教理念。

（二）加強(qiáng)宗教思想建設(shè)

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要從根本上實(shí)現(xiàn)我國(guó)宗教的中國(guó)化，關(guān)鍵是要支持宗教界堅(jiān)持把時(shí)代新要求和歷史傳承性相結(jié)合，推進(jìn)各宗教的思想建設(shè)。一個(gè)是要引導(dǎo)宗教界貼近我國(guó)國(guó)情實(shí)際，貼近信教群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)宗教思想進(jìn)行改造、豐富、發(fā)展和闡發(fā)，使宗教思想建設(shè)始終和時(shí)代脈搏同頻共振，同社會(huì)主義思想道德建設(shè)不斷適應(yīng)。另一個(gè)是要重視宗教思想建設(shè)的成果轉(zhuǎn)化，用各宗教揚(yáng)善抑惡、平等寬容、中道和諧、扶貧濟(jì)困、民族團(tuán)結(jié)等積極的思想觀念，引導(dǎo)信教群眾堅(jiān)持正確遵行，使這些有益的主張?jiān)诜?wù)社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)中更好地得到實(shí)踐和升華，不斷夯實(shí)各宗教中國(guó)化的思想根基。

（三）大力培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的教職人員

宗教教職人員是宗教傳承者、宗教活動(dòng)組織者、信教群眾信仰的引導(dǎo)者。加強(qiáng)對(duì)宗教教職人員的培養(yǎng)，是關(guān)系我國(guó)各宗教能否沿著中國(guó)化的方向健康發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，抓好這個(gè)環(huán)節(jié)，就抓住了推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化工作的樞紐。要從中國(guó)宗教未來(lái)走向這個(gè)戰(zhàn)略高度，更加重視培養(yǎng)一批具有中國(guó)特點(diǎn)、自覺(jué)堅(jiān)持中國(guó)化方向不動(dòng)搖的各宗教代表人士。重點(diǎn)要圍繞政治培訓(xùn)和宗教學(xué)識(shí)的提高，根據(jù)不同宗教的特點(diǎn)，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃和考慮，逐步形成一套符合宗教特點(diǎn)、符合宗教界人士成長(zhǎng)規(guī)律的培養(yǎng)制度。在政治培訓(xùn)上，要注意從教材編制、授課人員、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等方面人手，在提高教育質(zhì)量上下功夫，努力增強(qiáng)培訓(xùn)工作的針對(duì)性和實(shí)效性，不斷提高教職人員的政治覺(jué)悟、政策水平和法治意識(shí)。在宗教學(xué)識(shí)的提高上，要注重完善和改進(jìn)傳統(tǒng)宗教教育和宗教界自我教育，更好地發(fā)揮宗教院校的作用，推動(dòng)傳統(tǒng)宗教教育制度向現(xiàn)代宗教教育制度轉(zhuǎn)變，逐步使宗教院校成為培養(yǎng)宗教教職人員的主陣地。比如，在伊斯蘭教教職人員培養(yǎng)上，要著眼經(jīng)學(xué)院教育和經(jīng)堂教育脫節(jié)，經(jīng)學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的教職人員群眾普遍不認(rèn)可的突出問(wèn)題，本著“利用傳統(tǒng)、走出傳統(tǒng)”和因俗而化、因時(shí)制宜的原則，探索義務(wù)教育加經(jīng)堂教育加宗教院校教育的培養(yǎng)模式，把傳統(tǒng)經(jīng)堂教育和現(xiàn)代宗教院校教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷改革和完善伊斯蘭教教職人員培養(yǎng)機(jī)制，努力培養(yǎng)壯大推進(jìn)我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化的骨干力量。

（四）正確看待和發(fā)揮宗教的積極作用

宗教的社會(huì)作用十分復(fù)雜，既有積極的一面，也有消極的一面。在不同的社會(huì)形態(tài)中，宗教的社會(huì)作用都不一樣，就是在同一種社會(huì)形態(tài)的不同階段，宗教的社會(huì)作用也往往是不一樣的，但不論哪一種社會(huì)形態(tài)，都改變不了宗教的社會(huì)作用具有兩面性這一特征。當(dāng)前，社會(huì)上有這樣一些看法，有的認(rèn)為要發(fā)揮宗教的積極作用，就要最大限度的抑制消極因素，有的不適當(dāng)?shù)目浯笞诮痰姆e極作用，忽視甚至無(wú)視宗教的消極作用，等等。這些看法都是有失偏頗的，其根本在于不能正確認(rèn)識(shí)和把握宗教的兩面性特征。宗教的本質(zhì)屬性，決定了宗教思想和教義教規(guī)都包含有一定的消極成分，這使得宗教在發(fā)揮積極作用時(shí)，或多或少伴有一定的消極因素。如果無(wú)視這一屬性，過(guò)分放大宗教的積極作用，就可能助長(zhǎng)宗教的過(guò)度發(fā)展；如果不切實(shí)際、不加辨別一味強(qiáng)調(diào)宗教的消極作用，就有可能把宗教推向?qū)α⒚?。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就要從宗教的本質(zhì)屬性出發(fā)，堅(jiān)持用馬克思主義宗教觀來(lái)正確看待和發(fā)揮宗教的積極作用，關(guān)鍵要從兩個(gè)方面進(jìn)行把握：一個(gè)是要確立衡量宗教作用積極與否的正確標(biāo)準(zhǔn)，就是按照是否有利于同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、是否有利于信教群眾的發(fā)展進(jìn)步、是否有利于各民族交往交流交融的要求，來(lái)判斷和衡量宗教積極作用的大小；另一個(gè)是要通過(guò)政策引領(lǐng)、政府引導(dǎo)、社會(huì)接納等多種方式，在保障和推動(dòng)宗教的積極作用得到調(diào)動(dòng)發(fā)揮、不斷釋放正能量的同時(shí)，將其消極因素消弭和約束在政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)，這對(duì)于推進(jìn)我國(guó)宗教的中國(guó)化，更好地引導(dǎo)宗教同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)至為重要，無(wú)論是在理論上還是實(shí)踐中意義都十分重大，一定程度上甚至具有決定性的作用。

（五）建設(shè)中國(guó)特色宗教話語(yǔ)體系

加快建設(shè)具有中國(guó)特色的宗教話語(yǔ)體系，不斷增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際國(guó)內(nèi)宗教問(wèn)題上的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)外可以有效抵御境外宗教思潮的滲透，對(duì)內(nèi)可以更好地引導(dǎo)信教群眾的言行，有效遏制各種“去中國(guó)化”傾向，這也是衡量我國(guó)宗教中國(guó)化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中推進(jìn)這項(xiàng)工作，要從以下幾個(gè)方面入手：一是完善中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論政策。在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)上，從宗教作為社會(huì)實(shí)體和民眾生活的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把宗教問(wèn)題放在我國(guó)改革開放不斷擴(kuò)大、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革的大背景中來(lái)審視，著眼城鎮(zhèn)化進(jìn)程中大量農(nóng)村信教群眾向城市流動(dòng)、農(nóng)村宗教問(wèn)題向城市轉(zhuǎn)移中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，以及各宗教面臨的突出問(wèn)題，以開放的視野、前瞻的思維、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論政策進(jìn)行研究和完善，使之更好地同我國(guó)宗教的實(shí)際情況相契合，同我國(guó)的社會(huì)文化傳統(tǒng)相對(duì)接，同現(xiàn)代法治國(guó)家的發(fā)展趨向相一致，為推進(jìn)中國(guó)特色宗教話語(yǔ)體系建設(shè)提供理論支撐，發(fā)揮指導(dǎo)作用。二是擴(kuò)大宗教平等交流交往的載體平臺(tái)。要著眼國(guó)內(nèi)國(guó)際宗教間交流交往日益增多的趨勢(shì)，探索發(fā)展宗教間平等對(duì)話的載體和平臺(tái)，引導(dǎo)宗教界以開放包容的精神和對(duì)我國(guó)宗教自覺(jué)自信的態(tài)度，加強(qiáng)宗教思想、宗教道德、教義教理等方面的借鑒和交流，形成具有中國(guó)品格的宗教思想、宗教精神、宗教氣魄，充分體現(xiàn)和展示我國(guó)宗教的特色和魅力，更好地傳播中國(guó)宗教的聲音，不斷提升我國(guó)宗教在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)和影響力。三是加強(qiáng)宗教領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者和網(wǎng)絡(luò)人士的政治引導(dǎo)。隨著宗教問(wèn)題的日益凸顯，宗教領(lǐng)域的專家學(xué)者和網(wǎng)絡(luò)人士的思想非?；钴S，他們對(duì)宗教界和信教群眾的影響越來(lái)越大，其作用不可低估。為此，要重視加強(qiáng)對(duì)這一群體的政治引導(dǎo)，建立聯(lián)系機(jī)制，關(guān)注思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地進(jìn)行團(tuán)結(jié)教育，使他們?cè)谥袊?guó)特色宗教話語(yǔ)體系建設(shè)中發(fā)揮更加積極的作用。

（六）加快宗教法治化進(jìn)程

堅(jiān)持以法治形式來(lái)規(guī)范和保障中國(guó)化的方向不動(dòng)搖，是我國(guó)各宗教必須面對(duì)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，也對(duì)加快宗教工作法治化進(jìn)程提出了更高要求，實(shí)踐中要著重抓好三個(gè)環(huán)節(jié)。一是著眼樹立法治的權(quán)威，把我國(guó)各宗教一貫倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)守法理念，同法律面前一律平等的現(xiàn)代法治社會(huì)的精髓有機(jī)契合，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)法律的至高信仰和對(duì)宗教的正確理解，不斷營(yíng)造秉承傳統(tǒng)、對(duì)接社會(huì)的法治環(huán)境，推動(dòng)形成鮮明正確的政治導(dǎo)向，使宗教信仰自由是法律范圍內(nèi)的自由、教規(guī)必須服從國(guó)法的理念深入人心。二是著眼發(fā)揮宗教的正能量，針對(duì)宗教領(lǐng)域新情況層出不窮與宗教立法相對(duì)滯后的現(xiàn)實(shí)狀況，以修訂完善《宗教事務(wù)條例》為契機(jī)，從實(shí)際出發(fā)加強(qiáng)宗教法規(guī)的研究和設(shè)計(jì)，清晰法律的邊界，規(guī)范依法管理的清單，使宗教領(lǐng)域的重點(diǎn)方面和關(guān)鍵環(huán)節(jié)有法可依，制度更加完善，規(guī)定更具針對(duì)性和操作性，在促進(jìn)宗教事務(wù)管理法治化、規(guī)范化的同時(shí)，更好地保護(hù)宗教界的合法權(quán)益。三是著眼提高依法治理的成效，加快推進(jìn)宗教政策的法律化進(jìn)程，逐步把政治原則和政策策略體現(xiàn)和落實(shí)到法治規(guī)范的方方面面，用法律來(lái)評(píng)判是非、定分止?fàn)?。要教育引?dǎo)各級(jí)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握宗教政策法規(guī)，在法治規(guī)范的框架內(nèi)更好地堅(jiān)持政治原則、把握政策策略，始終做到于法有據(jù)、依法辦事，從根本上提高依法治理的能力和水平。

（七）加強(qiáng)宗教團(tuán)體建設(shè)

堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向，宗教界特別是宗教團(tuán)體的作用十分重要。要適應(yīng)新的形勢(shì)和任務(wù)的要求，進(jìn)一步研究和完善宗教團(tuán)體的職能定位，理順體制機(jī)制，支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，不斷增強(qiáng)教務(wù)指導(dǎo)能力，提高聯(lián)系和服務(wù)宗教教職人員的能力、聯(lián)系和服務(wù)信教群眾的能力，提升在宗教界和信教群眾中的影響力，這是推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化的重要組織基礎(chǔ)和重要戰(zhàn)略任務(wù)。